胎教主要是激發胎寶寶的潛力，使胎兒身心得到更好發展。而在古代，有部分統治者會重視胎教，而其他的思想家、醫學家等亦是十分重視胎教的。

1.你知道胎教的歷史起源?��

胎教的發源地是中國。許多古籍中均有記載。例如：早在二千多年前的醫書《黃帝內經》中，就有關于“胎病”的論述。

到了漢代，各種書籍中出現了大量有關胎教內容的記載和論述，初步形成了胎教學說。這要比希臘學者著名哲學家亞里士多德提出的胎教觀點早一千多年。胎教起源于中國，也得到了外國學者的承認。早在1987年，日本幼兒開發理事會的井深大先生和千葉大學多湖輝教授等人組成的訪問團，來我國訪問期間，在北京的報告會上，談到胎教在中國漢代已流傳起來，并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。而且，井深大先生的一本論述胎教的專著《零歲——教育的最佳時期》一書中也是這樣肯定的。��

到了宋代，名醫陳自明在《婦人大一良方》中就立有“胎教論”，對胎教進行了專篇論述。而到明代，胎教學說更進一步完善起來，成為比較系統和全面的學說，并且對清代也產生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人的編輯《古今圖書集成醫部全錄》時，就把歷代關于胎教學說的內容匯集在一起，立為“小兒未生胎養門”，列入兒科分卷之首來給以強調。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建立胎教院，以培養聰明后代，提高人口質量的主張。��

我國古代，除了一些統治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫學家也都很重視胎教。

例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：“我在懷孩子時，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實行胎教。”又如三國的魏文帝曹丕，也對胎教的重要作用有其獨到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執政時的政業功績、個人壽命的長短、作為的大小幾個方面進行了比較，強調“胎教”對于培養合格、理想君王的重要作用。

古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時的著名教育家顏之推，《顏氏家訓》一書的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時期著名思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學》中，就以“胎孕之教”為首論，認為人受教育應從胎內開始，“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視惡色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。”

意思是：對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內容，都有一定的要求，應連晚上都要請那些誦《詩經》講歷史的人來對孕婦實行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過人。這些實質上是對孕婦進行孕期保健、增強營養和提供良好的外界環境，使孕婦保持良好的心理狀態，從而對胎兒的發育產生積極影響的具體要求，是屬于現在優生學中的臨床優生學和環境優生學的內容。��

另外，中國古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態好坪對胎兒的影響，以及母親的道德修養、性格愛好對胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。��

至于古代醫學家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫生巢元方，唐代“醫圣”孔思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內容與方法。宋代名醫陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強調指出：“胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信。”