中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一直是我國(guó)正統(tǒng)、體系較為完整的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，近年來(lái)，由于公眾對(duì)個(gè)人保健的關(guān)注，它重新得到有關(guān)學(xué)者的重視并在普及上取得很大進(jìn)展。在這種情況下，其內(nèi)在潛藏的缺陷也日趨顯露，并嚴(yán)重影響中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)揮應(yīng)有作用。這個(gè)缺陷也即封閉性，它的嚴(yán)重程度在與西醫(yī)個(gè)人保健學(xué)的迅猛發(fā)展的比較中顯得更為突出。
　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的封閉性包括兩個(gè)部分：體系內(nèi)部的封閉性和體系對(duì)外界的封閉性。

　　一、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)部的封閉性。包括如下四個(gè)方面：

　　1.內(nèi)涵發(fā)展的緩慢性。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理論和方法從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今沒(méi)有大的改變。從春秋戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就能找到對(duì)當(dāng)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)所有基本內(nèi)容的較完整、經(jīng)典的闡述。從理論來(lái)說(shuō)：
　　返樸歸真（最高境界）：《道德經(jīng)》："專氣致柔，能嬰兒乎？"
　　精氣神（養(yǎng)生對(duì)象）：《莊子》："一其性，養(yǎng)其氣，合其德。""棄事則形不勞，遺生則精不虧。""邪氣不能襲，故其德全而神不虧。"
　　品德：《道德經(jīng)》："含德之厚，比于赤子，毒蟲(chóng)不螫。"
　　養(yǎng)心為主：《莊子》："目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。" 　
　　順其自然：《道德經(jīng)》："人法地，地法天，天法道，道法自然。""文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"
　　詹（豎心旁）淡虛無(wú)：《道德經(jīng)》："夫詹（豎心旁）淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德準(zhǔn)也。"
　　心身俱靜：《道德經(jīng)》："夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。"
　　柔以勝剛：《道德經(jīng)》："天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。" 　　守身節(jié)欲：《莊子》："天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將有狀，我守其一，以處其和。"
中庸：《莊子》："形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。"
　　穩(wěn)勿易動(dòng)：《莊子》："無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。"
　　圓（養(yǎng)混沌內(nèi)聚之元?dú)猓�：《道德�?jīng)》："有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，吾不知其所名，字之曰道。"
　　從方法來(lái)說(shuō)：
　　順應(yīng)四時(shí)：《內(nèi)經(jīng)》："夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。"
　　氣功（動(dòng)功及靜功）：《內(nèi)經(jīng)》："余聞上古真人者，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。"
　　飲食藥養(yǎng)：《內(nèi)經(jīng)》："天食人以五氣，地食人以五味，……五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。"
　　節(jié)欲慎七情：《內(nèi)經(jīng)》："是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。"
　　起居有常：《內(nèi)經(jīng)》："上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"
　　玩物養(yǎng)心：《內(nèi)經(jīng)》："適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，……以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。"
　　所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從古到今發(fā)展極為緩慢，后世的所謂發(fā)展有三類，一是具體技術(shù)的增多和完善，如多幾種氣功，多幾條日常生活注意事項(xiàng)；二是就現(xiàn)有的內(nèi)容著書(shū)（近十年已有四十余種）、開(kāi)會(huì)、普及推廣，以述而不作為特點(diǎn)；三是用現(xiàn)代科學(xué)研究其機(jī)制，但只停留于解釋、證實(shí)，而不產(chǎn)生新的理論和方法。這些發(fā)展可簡(jiǎn)稱為框架填補(bǔ)、外延發(fā)展和證實(shí)研究，而對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不起作用。
　　2.以古代為中心的向心力。在新與舊的關(guān)系上，是以新就舊，而不是棄舊從新。有以下三方面：
　　新內(nèi)容套入舊框架：如有人總結(jié)出雞蛋養(yǎng)生的一整套新方法，也急忙用陰陽(yáng)、精氣等概念去框住它，以示古已有之，抬高身價(jià)。
　　新觀念加上舊標(biāo)準(zhǔn)：有人一方面認(rèn)為精神的消極狀態(tài)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的局限，一方面又從《內(nèi)經(jīng)》、《類經(jīng)》中找出依據(jù)，說(shuō)明積極的精神狀態(tài)是中醫(yī)的本意，以示不悖于古，免蒙不肖之名。這是典型的"托古改制"。
　　新文獻(xiàn)研究舊對(duì)象：當(dāng)代中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)、書(shū)籍絕大多數(shù)是對(duì)古籍的重編、復(fù)述、整理、擴(kuò)大和證實(shí)。研究新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)的極少。所謂"吃祖宗飯"。
　　3.無(wú)所不知、無(wú)所不能的勢(shì)態(tài)。有兩個(gè)方面：
　　包舉一切的理論：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基礎(chǔ)理論習(xí)慣于概括一切，如陰陽(yáng)，"陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。"天地萬(wàn)物雖然繁復(fù)，"可一言以蔽之，曰陰陽(yáng)而已。"五行更是類比萬(wàn)物，天有五行，地有五行，人也有五行。至于精、氣、神則概括了天、地、人的生命本質(zhì)，"天地合氣，命之曰人。""人之生，先始精，精成而神氣乃成。"等等。
　　列舉所有可能，模棱兩可：把一切方面都說(shuō)得周全，使人不知所從。如五行的生克乘侮，使每一行與其它四行都有了聯(lián)系。對(duì)陰陽(yáng)、勞逸、剛?cè)帷⑿纳怼��?dòng)靜、出世入世等成對(duì)的概念都面面俱到，再加上無(wú)條件的中庸，到底如何才是就得靠自己體會(huì)了。如"人欲得勞，但不欲使過(guò)極耳"，"曰剛曰強(qiáng)，曰靜曰柔"。
　　這樣的體系就產(chǎn)生了三個(gè)特性：第一，起不了指導(dǎo)實(shí)際的作用；第二，沒(méi)有為新的學(xué)說(shuō)留下余地；第三，包容力極強(qiáng)，能把一切新的東西容納進(jìn)去而使其窒息。
　　4.體系缺乏加速發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。劉青峰曾論述一門(mén)科學(xué)要加速發(fā)展必須具有如下機(jī)制：邏輯構(gòu)造型理論、受控實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)、開(kāi)放性技術(shù)體系。以及三者的有機(jī)合作。而中醫(yī)養(yǎng)生理論是經(jīng)驗(yàn)思辨型的，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，技術(shù)體系也是封閉的（個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性的）。所以只能呈緩慢的積累型發(fā)展。

　　二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對(duì)外界的封閉性。

　　在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)兩千多年基本不變的同時(shí)，社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了根本性的變化，即使只是粗略的考察，我們也可以發(fā)現(xiàn)與健康有關(guān)的幾個(gè)基本因素古今完全不同，如衛(wèi)生狀況：傳染病已得到控制；生活節(jié)奏：從慢轉(zhuǎn)快；營(yíng)養(yǎng)：從不足轉(zhuǎn)為過(guò)剩；勞動(dòng)：從高體力低腦力轉(zhuǎn)為高腦力低體力；社會(huì)要求的精神狀態(tài)：從消極轉(zhuǎn)為積極；對(duì)健康的要求：從無(wú)病長(zhǎng)壽轉(zhuǎn)為社會(huì)、心理上的完滿狀態(tài)。等等。這些變化已使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的地位隨之改變，概括來(lái)說(shuō)，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系在古代是同一的，相互相成；在現(xiàn)代是互補(bǔ)的，相反相成。但這些如此重大的變化在當(dāng)代中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)中卻絲毫不見(jiàn)討論，似乎對(duì)它來(lái)說(shuō)是不存在的。
　　西醫(yī)重視個(gè)人保健不過(guò)三、四十年時(shí)間，但其發(fā)展速度和內(nèi)部機(jī)制與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)完全相反，從顯而易見(jiàn)的事情來(lái)說(shuō)，才幾年功夫，老年迪斯科、韻律操、門(mén)球就打破了大眾體育中太極拳、武術(shù)的一統(tǒng)天下。中醫(yī)養(yǎng)身學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化，對(duì)西醫(yī)保健學(xué)都有互補(bǔ)作用，所以，中醫(yī)界同志必須有危機(jī)意識(shí)，打開(kāi)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的封閉局面，使其加速發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)有的更大作用。