現(xiàn)在的女性都特別愛美，尤其在炎熱夏天里女生都會選擇試穿漂亮的裙子，假如現(xiàn)在再試穿裙子過程中無疑流露出腋毛、腿毛尷尬場面是非常讓自己和其他人所不能接受的，繼而女性會選擇試用脫毛膏或用刮體毛的方式去除，反之怕刮完后又會新增更多毛發(fā)。那么，女人該不該刮體毛呢？

女人該不該刮體毛？

選修這門課的不少女生在保留體毛后，最擔(dān)心的是男友的感受；參與剃毛的男生，則害怕哥們兒覺得自己太娘。這門課讓他們意識到，陽剛和陰柔是如何被定義，社會規(guī)范如何讓人不知不覺產(chǎn)生認(rèn)同，而打破常規(guī)又會承受多大壓力。

其實，“一毛不拔”并非自古就讓女人不自在。上世紀(jì)初，隨著裙子越來越短、無袖衫變得流行，西方的剃須刀生產(chǎn)商們便開始生產(chǎn)女士專用的剃刀和脫毛膏，制作出精美的海報，強調(diào)女性脫毛的“潔凈”和“美麗”。此后，腋下和腿部除毛才流行起來。漸漸，我們的社會贊美著光滑的肌膚，把濃密的毛發(fā)與懶惰和俗氣聯(lián)系起來，向女性植入對身體的焦慮，再讓她們?nèi)ベ徺I這些商品重拾優(yōu)雅與信心。

在女性剃不剃毛的討論中，最常見的主張是：“你有你不剃的自由，她有她剃的自由，這是個人選擇，疼也是自己愿意。”然而，我們的選擇并不是發(fā)生在真空中——當(dāng)社會評價一邊倒地偏好某一種做法并貶低另一個選項時，當(dāng)消費主義透過電影、雜志向我們推銷著脫毛產(chǎn)品時，很難說女性在其中的選擇是真正“自由”的，不是嗎？

但是，“不完全自由”并不代表女性沒有回旋的余地。剃毛和女權(quán)不是對立的，不剃毛也一樣。女權(quán)主義不會教唆女人選擇某種行為而污名化另一種，因為這與其要反對的單一文化無異。并且，每個人要不要向主流審美和價值觀靠攏，個中利益和協(xié)商空間都是不同的——都市白領(lǐng)女性、跨性別女性、女政客和女工人對剃毛的主觀感受、剃不剃的后果可能都不盡相同。高喊“愛身體”、“做真實的自己”、“拒絕物化女性”這樣的口號來反對剃毛，跟催促所有同性戀者都出柜一樣不近人情、忽略情境。

當(dāng)我們批評剃毛對女性的凝視時，也要警惕它的對立面，那就是“身體本質(zhì)主義”。盡管剃毛有許多值得批判之處，但過分主張毛發(fā)的“自然美”又落入了另一窠臼。因為，不加修飾的“真實”身體本來就是一種迷思；“自然”往往被用于正當(dāng)化男女對立的刻板印象，無益于性與性別的多元探索；一味否認(rèn)身體改造，也只是將時尚標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)?ldquo;自然”，換湯不換藥而已；甚至，這樣的本質(zhì)主義很容易推導(dǎo)出“身體發(fā)膚受之父母”和“抵制西方性解放”等說辭，成為反女權(quán)和反性權(quán)的武器。

其實，除毛可能既是服從又是反抗。英劇《腐國女高》里的薩斯（Saz）來自一個印度家庭，女性一輩子都不可以剃毛。但在屢遭同學(xué)嘲笑之后，她最終還是決定在姐妹的幫助下做了全身蜜蠟。你可以不屑地說，薩斯只是從一個父權(quán)牢籠中逃出來，隨即倉皇跳入另一個白人父權(quán)資本主義的陷阱中罷了。但我更愿意認(rèn)為，反抗者螳臂當(dāng)車式的微小努力就算不可能立即打倒一個巨人，但在與之較量的過程中，女性所收獲的友誼和滿足感在彼時是實實在在的，也為日后更大程度的覺醒積攢著勢能。

話說回來，毛發(fā)不是一個人的全部，剃不剃毛的意義還得看主體自身。我有一個朋友，他是個長發(fā)飄飄、涂指甲、畫口紅、胸部豐滿、陰部光滑的生理女性，也不打算變性，但他始終認(rèn)同自己是個男人，也喜歡男性；他的男友是同性戀，也把他當(dāng)作男性來交往；女性化的他在床上又扮演著“1”（男男性愛中進攻的一方）的角色。你是不是已經(jīng)被繞暈了呢？在這樣一番性別、身份和欲望的交錯重組之后，那些看起來“物化女性”的符號在朋友的身上突然變得豐富而激進起來了。

如果說“身體是戰(zhàn)場”是一個永恒的命題，那么這一仗應(yīng)該打得更漂亮些，而不只是罵罵主流審美、“打打嘴炮”而已。既然是身體的一部分，腋毛陰毛唇毛腿毛當(dāng)然都可以是性器官，剃不剃都可以有撩人的玩法——毛多狂野，毛少清純，幫Ta剃毛是羞恥Play，讓Ta留毛是養(yǎng)成。要是每個人都能更加自在地享用各種身體符號，將自己的性別和情欲操演得婀娜多姿，“毛事”就真的是“毛大點事”了。

上述對于女性該不該刮體毛的辯論，其實這主要取決于個人習(xí)慣而已，如果看著自身的體毛非常多，那不妨可以適當(dāng)?shù)陌阉�剃出掉，反之如果覺得不礙事那就很自然的留著，使之沒有影響到個人的身體健康都是有益的，希望女性朋友都能清楚的明白和了解。