一位美國婦女曾談到："差不多12年，我一直期望能和丈夫在一起時達到性高潮，但這始終像一個不可實現的美夢。和他在一起時，我只能像個無感情的供他作愛的閹人，而只有我自己時，我卻是一個不折不扣的活躍的性角色。"

　　為什么會發生這種感受呢？這恰恰進一步強調了女性在性活動中所處的進退維谷的困境。許多女性往往存在戒心，害怕在性生活中毫無保留地與丈夫通體合作的話，丈夫會責怪她輕浮，所以時時處處拼命壓抑真正的反應和情緒，這種消極、被動、只是盡義務的奉獻思想使得男女間的性活動通常是以男子的性高潮--射精而告終結，而婦女卻經常不能獲得高潮。

　　她們害怕顯露出自己的性本性是情有可原的，從她們不論是否心甘情愿被動地去滿足他人的欲望這一意義上說，她們只不過是性的奴隸，就像一個絕對的和毫無疑問的侍從，而男人們卻可以得到他們所需要的一切。缺乏性滿足是婦女性欲壓抑的另一重要原因。

　　當然，這并不是說婦女天生就不喜歡性，或她們從不喜愛以多種方式投身于性活動之中。在問及她們是否喜歡性行為時，幾乎所有婦女哪怕是從未或很少在性交時達到高潮的婦女都給予肯定的答復。然而，重要的問題是婦女所喜愛的性活動指的是什么呢？她們所說的喜歡又意味著什么呢？

　　 一、對性的感受
　　"性生活對你來說是否重要？ 它在你的生活中處于什么樣的位置？它對你來說意味著什么？" 占壓倒多數的美國婦女在回答時說性生活對她們來說是很重要的，給出的最常見原因是因為性活動是表現人與人親昵關系和親密無間的一種無與倫比的奇妙形式。
　　她們認為在性活動中你與其他人能比任何時刻都更容易盡情地分享那種無可比擬的親密無間的關系，你會感到十分放松，充滿柔情密意，但同時也是人們處于最脆弱的時候。它之所以絕妙是因為這種密切接觸使你感到雙方互為對方身體的一部分，簡直像融為一體，它完全打破了人與人之間的屏障。性也是愛情的象征和確證，是表達愛情的最高方式，是情感的無字交流，是以身體反應為基礎的交流方式。它能促進理解并感受到對方的毫不分心的鐘愛，同時也確證自己的存在價值，意味著愛情的分享與奉獻。性經歷的積累越多，越能增進雙方親密的程度，同時還能得到安全感，感到甜密、美滿、溫暖和充實。

　　二、為什么婦女不創造自己的高潮？
　　我們已經了解到對于婦女來說性與性交的基本價值就是親密無間和愛慕之情。她們更注重的是情感而不單純是為了追求肉體的感覺和反應。在社會里，性幾乎是我們能夠向其他人表示并真正達到精神乃至肉體上的親呢關系的唯一途徑。性也是使人能確實感受到為人鐘愛和證實我們對他人之愛情的少有的機會之一。
　　婦女并非不向往或不喜歡所謂使她們成為性奴隸的性行為。可是因為性活動被定義為一種限定的模式--事前情嬉、插入、性交和射精，多么刻板的性交四步舞曲！在這種不得不接受的嚴格的模式里，她們要想達到自己的滿足的話，簡直很少或根本沒有其他可以替代的選擇。這就使婦女感到壓抑，事實上它也使男性感到壓抑和掃興，對男性的積極性無疑是一種無形的損害。因為融洽而熾熱的性生活要求雙方全身心地投入，以求激發和加速性興奮，在致力于滿足對方的奢望中也從對方的強烈反應中得到情感上的最大慰藉。既然婦女知道如何達到性欲高潮，為什么與男人在一起時不運用這些知識呢？為什么不打破性交四步舞曲的刻板模式呢？難道真的存在運用這些知識并采取主動就會減少性生活中的溫暖和密切程度的理由嗎？讓我們從習慣、愛情、經濟三個方面進行認真的分析。

　　三、習慣
　　傳統教育使我們相信必須遵循性的四步舞曲的模式，而這種性觀念卻完全是圍繞生殖活動的需要形成的。它被定義為"天生的或本能的"。雖然性的樂趣感受是天生的或至少生來就有的，而嚴格地講性交卻不是他們的本能或天性的目標。社會的神話之一是。使得我們按上述模式從事性活動的是"本性"或我們的"本能"。實際上，我們在大多數時間中的性活動是按照我們所學到那種模式進行的。即使是猩猩和其他動物也必須學習交情。性行為和所有的肉體相互關系是由我們所創造的，它們是文化形式，而不是生物形式。然而，我們往往不能自由地去探索和發現或發明我們所向往的不論是什么不同類型的肉體關系，或它們在任何既定的時刻中都似乎是自然的并符合我們各自的感受和需要。取而代之的是我們只能按老框框來行事。
　　從這種觀點來看，婦女們對"是否喜歡性"所做出的回答能夠反映出她們對于這一標準定義的感受；如果性交是本能的，如果我們實施性行為的方式本身是自然的，又有誰能夠說她們不喜歡性交呢？或者說又有誰能夠說她寧愿改變它呢？性就是性，這是不以你的喜歡與否而轉移的。然而，如果所提出的問題更加專門化的話，就會出現五花八門的滿意或不滿意的答案了。
　　如今在我們的社會中要讓婦女說她們喜歡"性"的話是存在很大的壓力，正如一位婦女所述，"由于性是當前公眾的熱門話題，我具有很不錯的性生活的認識能保護我，使我在每次閱讀到有關性的文章時免受其害"。婦女必須"正確地行事"，特別是她們必須以此為樂。為了形形色色的原因，婦女必須熱愛"性"。一般來說，這就意味著婦女必須喜歡與異性之間的性行為。
　　在美國，性手冊以呆板而精確的規范告訴人們如何觸摸，觸摸什么部位，什么時候應達到高潮等等，這簡直不是追求完美的令人陶醉的享受，只不過是機械般地虛偽和千篇一律的模仿。正如某段文學作品中所述："機器，動作都有，就是缺點感情，缺點靈性，更沒有那激動得人想喊想罵，想燃燒，想死想活，想如雷霆山洪一樣轟然爆發的神奇熱情。那種脫離感情的刻板的規范動作實在讓人倒胃口，真是太糟糕了。"

　　四、愛情
　　一旦女性的性欲被充分激發，其強烈程度不僅不亞于男性甚至可以凌駕于男性之上，表現出廣泛的性要求（談笑、溫存，撫摸、緊密擁抱等），而且延續時間也很長。至于為什么婦女害怕在床上向男子挑戰？首先，她們害怕失去男人的"愛情"。問題是什么是愛情？當然這是一個十分復雜的問題，但是對于婦女來說，性的重要性是無法擺脫的，是與愛情緊密聯系在一起的。

　　婦女們回答道："性對于我來說是不宜公開討論的和非常慎重的事，它意味著愛情的至高無上的證明，如果我總是拒絕性要求，那么我就會失去生活中的一部分幸福，失去他的愛情，他將推測我出現了什么問題并把我從他的生活中排除出去"；"性是一種交易，男人奉獻愛情是為了性，女人奉獻性是為了愛情"。
　　對于許多性學研究者和治療學家來說，害怕失去男人的愛情好像是確實控制著許多婦女回到與男人共尋高潮的行動中去的原因。按照卡普醫生在《新性治療學》中所述： "直率地追求性享樂，可能致使婦女不知不覺地萌發害怕遭遺棄的恐懼心理，她可能害怕丈夫逐漸對迎合她的要求變得厭倦；或者，如果病人在性交時采取女上位，她可能害怕她的丈夫將發現她在性上不再令人滿意了，因為她這時顯得不那么吸引人。這些擔擾可能具有某些現實的基礎。事實上，丈夫可能變得不耐心或反對。"

　　五、經濟
　　使得婦女不敢維護自己的要求或向男性的性能力發出挑戰的另一個特別容易涉及到的因素是經濟上的恐嚇，其形式很多，有的難以捉摸，有些則非常明顯，比如當一個婦女是完全依靠男人生活時，她以性來交換食物和庇護，特別是當她在經濟上沒有其他可選擇的出路時，這也就是傳統上對婚姻所做的限定。這種感情和經濟之間的聯系是不難發現的。某些婦女在回答"你覺得性生活具有任何政治色彩嗎？"時就提到在她們的生活中存在性與經濟之間的聯系。
　　在美國，男人掙得的錢通常是婦女的2倍，這就意味著如果你愿意保持你的生活方式--你的游泳池、悠閑、精神科醫生、洗衣機、鄰里關系，而要不放棄這些就要花掉所有的結余。許多婚姻能保持在一起，不是因為名副其實的渴望共享生活，而只是需要保持經濟上的牢靠性。當婦女確實在生活上更能自立時，這種封建的相互關系就必然大大減少。
　　正如性科學先驅者金賽所指出：從婚姻的法律意義上說，一個婦女必須與她的丈夫發生性關系，而法律上總是要求婦女有更多的義務。法律規定，一旦她同意結婚，就意味著她不可改變的同意在任何條件下與丈夫作愛，即使丈夫以極端的暴力來達到他的目的。就連當今美國的刑法法規中，丈夫與妻子之間的性交是從來不會解釋為強奸的，不論他是如何違背了妻子的意愿，或不論他可能使用了多么強暴的手段。
　　金賽的文章寫于50年代，但法律至今仍未改變。1969年一個稱為女權主義者的小組在美國紐約市婚姻登記處外設置糾察，并散發小冊子寫道："你們知道婚姻之中的強奸是合法的嗎？按照法律，性是婚姻的目的，你不得不進行性交以換取有效的婚姻。你們知道婚姻中并不需要愛情嗎？如果你不與丈夫作愛，他會提出離婚或廢除婚姻。如果他不再愛你了，這卻算不上離婚的根本理由。"

　　這并不是說婚姻中就沒有愛情了，不論是對丈夫還是對子女的愛仍舊存在，然而經濟依賴會損傷這種美好的感情，甚至導致由愛而恨的變化。經濟因素對婦女自由的負作用不論在性問題或其他方面是廣泛存在、十分普遍的。因此，作為一個受壓抑的人，婦女缺乏的并非知識，而是實力，社會的實力，經濟的實力，身體的實力。換句話來說，導致婦女患有性剝削和令人不滿的不治之癥的不是她們的自我疏忽，而是她們的軟弱無力。