孝行孝道，是中華文化和中國倫理的根基�？v觀人類幾千年的文明史，在世界上的許多民族中沒有一個像中華民族那樣重視孝，也沒有哪個國家像中國那樣關注孝。孝，既是我國文化的鮮明特色，也是我國文化的倫理特色。作為炎黃子孫，最難承受的指責就是不孝；身為中華兒女，我們總以被人稱贊為孝子賢孫而驕傲自豪。

　　斗轉星移，滄海桑田，中華文化經歷幾千年的大浪淘沙，風雨洗禮，許多風俗習慣隨著時代的變遷而演化，隨著民族的融合而豐富，可唯有孝道文化樹大根深，牢不可摧。許多早年飄揚過海、定居他鄉好幾代的華人華僑，他們已經不能流利地說母語，早已淡忘了家鄉的青山小河，但唯有一件大事不可或缺，那就是拜祖祭先。這一神圣而固定的習俗，使他們永遠打上炎黃子孫的鮮明烙印。

　　誠然，任何歷史悠久、博大精深的文化都不可能只有精華，而沒有糟粕。發展演變到極致的中國孝文化，在魯迅眼里，曾只剩下“吃人”的面貌。在長達幾千年的封建專制社會，統治階級為了政治利益的需要，把以孝治天下作為調整和規范社會關系的最高境界，讓活人殉死、殉葬當做盡孝盡忠的榜樣，演繹了多少人間悲劇。而“三綱五常”、“君君臣臣父父子子”的倫理觀念，更是對人性與自由的殘酷扼殺，將偌大一個文明古國桎梏得思想無存、萬馬齊喑、死氣沉沉。那流行至今的《二十四孝》故事，充滿了違背科學，踐踏人性，愚昧迂腐的氣味。像賣身葬父、埋兒奉母、恣蚊飽血、嘗糞憂心、戲彩娛親、棄官奉親等等，體現了極端孝道的殘忍，反科學、反人類，并不值得頌揚流傳，更不能讓當今的青少年所學習效仿。
或許正是傳統孝道文化的糟粕已經成為社會進步的阻礙，或許那種極端行孝的負面作用已經淪為民族的一種劣根，因此，自五四新文化運動以來在反封建的大旗下，墨儒孝道曾被列入被蕩滌的范圍，與爭取自由，個性解放的現代青年越來越不相容。進入改革開放年代，隨著世界經濟的融合與文化多元文化的發展，那種“百德孝為本”的觀念大多停留在書本與父輩的教誨上。青年人的思想與追求已經隨著當今世界的五彩斑斕飛翔而去，不再受傳統的禁錮約束，以至于如今許多長輩和家長不斷抱怨人心不古、兒女不孝、世風日下。

      當代許多年輕人真的是不孝子孫了嗎？任何這樣的估價與結論都是不值得一駁的。在擁有13億人口的國度里，要尋找一批敬祖盡孝的典型事例并不難，當代版的《二十四孝》故事也能挖掘到。可最關鍵的問題是，在當今時代，我們需要怎樣的孝道，弘揚什么樣的文化？

　　現代社會最核心的價值觀是什么？是公平。具體到孝德，體現為一種代際公平。只有公平，才能樹立完美的人格，體現做人的尊嚴。不管何等璀璨的傳統習俗與文化，能否在現代社會得到弘揚發展，關鍵是在展現公開中找到自身的歷史方位和坐標。中國傳統孝道文化博大精深、源遠流長，但有一點難以與現代社會相融合的，那就是不公平。中國孝道千頭萬緒、歸根結底就是一句話：臣對君孝、子對父孝、妻對夫孝（忠），反之則為大逆不道。君要臣死，臣不得不死；父要子行，子不能不行；夫要妻離，妻不能不離。這種權利的不對等，義務的不對稱，人格的不平等，就是嚴重的不公平。將嚴重不公的事情作為道德規范，必將導致社會的畸形發展。

　　正因為如此，當今社會提出了“慈孝”的概念。慈是對長輩而言；孝是對晚輩的要求；推演開來，可以延伸到社會的各種人際關系，體現著基本的對等公平。做父母長輩的，當我們認為兒女不孝時，我們何嘗想過，在兒女成長時我們是否給與足夠的慈愛與關懷，對他們的意愿是否給與足夠的尊重和支持，對他們的個性是否給與足夠的理解與愛護，對他們的過錯是否給與足夠的引導與寬容。將這樣的對等公平延伸至國家與公民關系，領導與下屬關系，丈夫與妻子關系等等，何嘗不是這個道理？西方國家沒有孝文化，卻在宗教與常規教育中無不以“愛”和“感恩”為中心。這種愛中就貫穿著慈孝的成分，但強調的是大愛，人類之愛、人性之愛、人格之愛。這樣的愛，是中國孝道文化需要與世界融合與發展的方向。

　　為此，本期借清明節到來之機，推出專題“慈孝之美”。我們從不同側面選擇了一組人物，他們的慈孝故事不僅體現在對自己的父母，同時體現在對戰友、同事、同學的雙親，體現在對自己屬下的職工，體現在對從未謀面的災民、弱者身上。他們以自己對慈孝的身體力行，演繹了新時代的感天動地，大愛無疆！