弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)有史以來(lái)曾經(jīng)受過(guò)三次重大恥辱，一次是哥白尼的日心說(shuō)，將人類(lèi)從主宰宇宙的神壇上拉了下來(lái);第二次是達(dá)爾文的進(jìn)化論，將人類(lèi)從主宰地球的神壇上拉了下來(lái);第三次，就是精神分析理論，將人類(lèi)從自我主宰的神壇上拉了下來(lái)。而在我們的中德精神分析心理治療培訓(xùn)班內(nèi)甚至班外，很多人都不同程度地經(jīng)受著或感受到由精神分析所造成的“第三次重大恥辱”。有人就把精神分析形象地比喻為“在人前一層層地脫光衣服”。也就是說(shuō)人們把被分析者所承受的“恥辱”等同于當(dāng)眾被脫去衣服的“恥辱”。因而，在精神分析的小組培訓(xùn)中，每個(gè)成員都想從介紹自己的個(gè)案中解決自己在工作中所遇到的問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，就是只脫去患者的衣服，與此同時(shí)，又下意識(shí)地恐懼和防御其他組員或督導(dǎo)對(duì)其反移情的分析，以盡可能地保證自己不面臨衣服被當(dāng)眾剝光的“恥辱”。而與其愿望恰好相反，雖然百般遮掩，其他組員卻透過(guò)報(bào)告病案的過(guò)程中泄露出的蛛絲馬跡全力以赴地從各個(gè)角度解析病案報(bào)告者自身的抵抗，防御，以及反移情，毫不留情地一層層剝光他的“衣服”。這樣，小組下意識(shí)地將對(duì)于患者的精神分析變成了對(duì)報(bào)告人的精神分析。于是，就出現(xiàn)了一種非常奇特的現(xiàn)象：每個(gè)人都試圖處于分析者的位置，去分析(或剝光)個(gè)案中的患者，同組的組員，督導(dǎo)教師也不能幸免，這種能給人造成等同于當(dāng)眾剝光衣服的“第三次重大恥辱”甚至殃及了精神分析小組外的其它組員。而被分析(或被剝光)者則處于被分析(或被剝光)的恐懼，焦慮，抑郁，哀傷，與憤怒之中，從而被迫采取防御姿態(tài)，‘合理化’的談話(huà)方式因而非常盛行，或者，干脆采用被動(dòng)攻擊的方式，向攻擊者仿同，以精神分析回敬精神分析，你來(lái)剝我的衣服，那么，我也來(lái)剝你的衣服。結(jié)果是，精神分析小組內(nèi)以及精神分析組與其它組之間似乎彌漫著一種戰(zhàn)斗的氣氛，在精神分析小組內(nèi)，分析者成了攻方，被分析者成了守方;在組間，精神分析組及其成員成了攻方，其它組極其成員成了守方。

以精神分析為媒介的這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的最突出特征就是，攻擊者(即分析者)將遭到強(qiáng)有力的反攻(反分析)，攻擊(分析)別人的同時(shí)，必須準(zhǔn)備好防御別人的攻擊(分析)。所以，精神分析小組似乎成了戰(zhàn)斗小組，組員成了戰(zhàn)士，每天的學(xué)習(xí)及日常生活就都被戰(zhàn)斗所充填，戰(zhàn)斗的不停進(jìn)行使分析小組的每一個(gè)成員都筋疲力盡，他們成了各組中最累的,就連英語(yǔ)“exhausting”也成了精神分析小組的常用語(yǔ)。

為什么精神分析具有攻擊性?為什么精神分析就象一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?為什么精神分析會(huì)遇到那么頑強(qiáng)的抵抗?為什么將人類(lèi)從神壇上拉下來(lái)會(huì)激起如此強(qiáng)烈的恥辱感?若要回答這些問(wèn)題，我們就必須弄清，為什么人類(lèi)需要頑固地賴(lài)在神壇上不肯離去?

弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂的神話(huà)，本質(zhì)上是人們不能實(shí)現(xiàn)的愿望的投射。那么反過(guò)來(lái)，也可以推斷，如果通過(guò)投射形成的神話(huà)離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)愿望的能力也就越差;人類(lèi)的生存能力越低，就越需要全能的神話(huà)進(jìn)行自我欺騙以使自己獲得一點(diǎn)安全感。換句話(huà)說(shuō)，在一定的人類(lèi)生存條件下，人類(lèi)需要不同程度及不同內(nèi)容的神話(huà)使自己獲得安全感，并賴(lài)之生存。隨著人類(lèi)生存能力的提高，人類(lèi)的三大神話(huà)的全能性越來(lái)越小-首先是地球主宰宇宙的神話(huà)，然后是人類(lèi)主宰地球的神話(huà)，再往后就是人類(lèi)主宰自己的神話(huà)，也證明了這一點(diǎn)。神話(huà)之對(duì)于人類(lèi)，就如同能保護(hù)人的安全的幻想性盔甲衣服，安全感弱的，就需要厚的盔甲服---更加全能的神話(huà);安全感強(qiáng)一點(diǎn)的，所需要的盔甲就會(huì)薄一點(diǎn)---全能性差一點(diǎn)。呆在神話(huà)的神壇上，就相當(dāng)于在盔甲的保護(hù)下有了安全感，有了生存下來(lái)的希望和機(jī)會(huì)。神話(huà)被打破，保護(hù)自己的盔甲服失去了，也就等同于生的希望面臨威脅，也就等同于將要面臨死亡的威脅。因而，如果神話(huà)被打破，逼使人們從神壇上走下來(lái)的話(huà)，他就必須去直接面對(duì)已經(jīng)植根于集體無(wú)意識(shí)中的死亡恐懼。正是因?yàn)樯裨?huà)對(duì)于面對(duì)變幻莫測(cè)的自然與社會(huì)環(huán)境總是力不從心的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是如此重要。人們才會(huì)象捍衛(wèi)生命一樣去捍衛(wèi)人類(lèi)的神話(huà)，拒絕脫掉盔甲服，拒絕走下神壇。

當(dāng)人類(lèi)居住的地球是整個(gè)宇宙的中心這樣的自大妄想式的神話(huà)被哥白尼打破的時(shí)候，人們是怎樣對(duì)待他的呢?哥白尼被投進(jìn)了監(jiān)獄;當(dāng)達(dá)爾文第二次把人類(lèi)從至高無(wú)尚的神壇上拉下來(lái)同動(dòng)物們并列排在一起的時(shí)候，更是惹來(lái)了一片謾罵和攻擊，需要赫胥黎這樣的斗士挺身而出來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗;當(dāng)弗洛伊德公布他的偉大發(fā)現(xiàn)---人的行為在本質(zhì)上并不受控于自己的理想和理智，而是受控于本能及本能與心理發(fā)育和成長(zhǎng)環(huán)境相互作用而鑄成的潛意識(shí)水平的人格的時(shí)候，人們更被激怒了。關(guān)于人們被激怒到什么程度，我們不用去追溯歷史，只需回憶一下在精神分析治療及精神分析訓(xùn)練中的體會(huì)就夠了。

弗洛伊德的理論徹底打破了人們的自我神話(huà)及家庭神話(huà)。通過(guò)精神分析，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理想中的自我，還是理想中的家庭及父母，就象皇帝的新裝;而真實(shí)赤裸的自我，家庭以及父母很可能有很多缺陷，甚至是百孔千瘡，慘不忍睹。精神分析把人們直接暴露在沒(méi)有神話(huà)外衣保護(hù)下的生存危機(jī)及死亡恐懼的危險(xiǎn)之下。人會(huì)本能地拒絕并回避這樣的危險(xiǎn)和處境，因而拒絕打破自我及家庭神話(huà)，拒絕從神壇上走下來(lái)，拒絕“脫衣服”---即使那些衣服原本是“皇帝的新裝”，拒絕沒(méi)有神話(huà)保護(hù)的裸露�？梢哉f(shuō)，精神分析破壞了一個(gè)人以往賴(lài)以獲得安全感并生存下去的心理神話(huà)部分，破壞了舊有的以心理神話(huà)歪曲現(xiàn)實(shí)為代價(jià)的病態(tài)心理平衡，導(dǎo)致被分析者出現(xiàn)心理失衡的危機(jī)。在這種情況下，被分析者可以有兩種選擇，一種是穿上“衣服”，退回到原有的模式及心理平衡之中;另一種選擇是放棄舊的模式及舊的平衡，建立新的模式和新的平衡。面對(duì)這兩種選擇，人們會(huì)做出怎樣的反應(yīng)呢?您可能會(huì)說(shuō)，當(dāng)然選擇接受分析，打破舊的，建立新的。的確，理性會(huì)作出這樣的判斷。因?yàn)榫�神分析所產(chǎn)生的新模式會(huì)提高人的適應(yīng)能力，人格得到發(fā)展，能更大限度地實(shí)現(xiàn)自己的欲望。可是，您還不要忘記，人的行為最終是受潛意識(shí)支配的，而潛意識(shí)執(zhí)行的是原本思考程序，在這種程序中，優(yōu)先考慮安全需要(據(jù)推斷，在進(jìn)化過(guò)程中，安全本能的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于發(fā)展本能。起源越早的本能越強(qiáng)大。)。可以說(shuō)，安全需要是人的第一需要。在安全需要與發(fā)展需要發(fā)生沖突的時(shí)候，人們寧可暫時(shí)或永久地放棄發(fā)展需要，而退回到滿(mǎn)足安全需要的狀態(tài)中去，而心理神話(huà)又構(gòu)成了保證安全感的防御系統(tǒng)的非常重要的部分。

當(dāng)分析者將精神分析施之于被分析者的時(shí)候，就意味著將要滿(mǎn)足被分析者的發(fā)展需要，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，對(duì)被分析者是件大好事。但是，對(duì)被分析者眼前來(lái)講，精神分析直接憾動(dòng)了他的防御系統(tǒng)，他的安全感因而真真切切地受到了威脅和攻擊。所以，盡管分析者對(duì)被分析者充滿(mǎn)了善意，精神分析仍是一種攻擊，精神分析的確是具有攻擊性的。

既然精神分析是具有攻擊性的，就理所當(dāng)然地會(huì)遇到本能的防御和反擊。攻方和守方的戰(zhàn)斗就構(gòu)成了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以說(shuō)，精神分析地確就象一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

由于精神分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是圍繞著被分析者的安全感展開(kāi)的，從分析者的角度看，被分析者的安全感主要是由心理神話(huà)構(gòu)成的，它是低效的，妨礙人們?nèi)烁竦陌l(fā)展，并進(jìn)而妨礙人們享樂(lè)，就會(huì)竭盡所能去打破心理神話(huà)。打破神話(huà)，重塑人格正是精神分析的核心任務(wù)。被分析者當(dāng)然也會(huì)堅(jiān)決捍衛(wèi)自己現(xiàn)有的構(gòu)成安全感的主要部分的心理神話(huà)，他將全力以赴地投入到這場(chǎng)安全保衛(wèi)的圣戰(zhàn)，直到保證有充足的安全感。安全感有否保證是被分析者是否拒絕分析的關(guān)鍵。這其間，將會(huì)出現(xiàn)三種有趣的現(xiàn)象，一種是在被分析者與痛苦的現(xiàn)實(shí)之間起緩沖作用的防御機(jī)制，一種是分析者對(duì)分析的抵抗，還有一種就是被分析者對(duì)于分析者的移情。這三種現(xiàn)象中，防御和抵抗本質(zhì)上都是對(duì)不安全感做出的反應(yīng)，唯有移情是涉及對(duì)安全與否的判斷。因而，移情對(duì)于抵抗及防御是否產(chǎn)生及反應(yīng)的程度起著核心的決定性的作用。從而，移情也就成了心理治療的核心內(nèi)容。在移情初始階段，被分析者會(huì)把分析者供奉在神壇上，暫時(shí)替代他原有的維持安全感的神話(huà)，充當(dāng)他的盔甲，使他的安全感獲得一定的滿(mǎn)足，這時(shí)候，他的痛苦也獲得了一定程度的緩解，出現(xiàn)我們通常所說(shuō)的“蜜月效應(yīng)”。如果他幸運(yùn)的話(huà)，遇到一位早已從神壇上下來(lái)并能滿(mǎn)足他的安全需要的分析者，他會(huì)逐漸地發(fā)現(xiàn)他供奉在神壇上的分析者本不是神，也就把有關(guān)分析者的神話(huà)打破了，并效仿分析者，打破自己的神話(huà)，“脫下衣服”，走下神壇，走向康復(fù)　　。但是，如果被分析者遇到的是一位還沒(méi)有走下神壇的分析者，他將只能有兩種選擇，要么永遠(yuǎn)把分析者供奉在神壇上，依賴(lài)分析者活著;要么離開(kāi)分析者，再退回到自己原有的神壇上，靠自己的神話(huà)活著�？傊�，無(wú)論是躺在分析者的神壇上，還是退回到自己的神壇上，被分析者的問(wèn)題最終都將無(wú)法得到解決。

通過(guò)以上的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，精神分析是一個(gè)被分析者打破自我及家庭的神話(huà)，從神壇上走下來(lái)的充滿(mǎn)了恐懼與痛苦的艱辛過(guò)程。被分析者若想完成走下神壇的全過(guò)程，就必須有一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷并完成了打破神話(huà)，走下神壇的艱苦歷程的分析者來(lái)跟隨和陪伴。如此說(shuō)來(lái)，精神分析過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)被分析者走下神壇的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必須在一個(gè)已經(jīng)走下神壇的分析者的幫助下才能完成。

作為精神分析醫(yī)生，我們不得不捫心自問(wèn)“我已經(jīng)走下神壇了嗎?”。如果我們還沒(méi)有走下神壇的話(huà)，精神分析就真的有可能變成一場(chǎng)保衛(wèi)被分析者和分析者各自神話(huà)的令人筋疲力竭兩敗俱傷的戰(zhàn)爭(zhēng)。