在現在有很多的男性都會有蘇東坡的心理，所謂的蘇東坡心理就是過于的自我，那么為什么會出現那么多的自我心理呢，下面就跟著小編來具體的看看吧。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”明明就站在這個山中，卻偏偏不識其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個模模糊糊的認識。這就是一種社會心理效應：“蘇東坡效應”。

對自我的認識，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛;登上月球，更信玉兔之無。倘遠遠一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。

但是，倘過于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過幾個墨團，便無甚意趣了。看畫如此，看人亦然。魯迅先生說人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說平常的作品與普通的人們了。對自我的認識，也很有這種太遠了不行，太近了又不行的境況。

“蘇東坡效應” 可不是“天外來客”。它的產生有其一定的必然性。自從一位美國控制論專家創立模糊集合理論以來，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運動之中。雞蛋可以孵雞，當小雞未啄出蛋殼之時，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態變成液態，也會經過明顯的中介過渡。客觀世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發展。

對自我的認識也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性;又因為人類還具有自己的倫理、道德，意識、情操，這又使得這一人文領域的模糊性變得更為復雜。

一方面，角色扮演者對“自我”的認識具有顯而易見的重要性;另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對“自我”的認識增添了難度。

鑒此，“蘇東坡效應”無疑給我們敲起了警鐘。

這當然不是要我們被“蘇東坡效應”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風，只好讓對“自我”的認識模糊下去。不，當然不能這樣。在“蘇東坡效應”敲響的警鐘聲中，我們應該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺，切勿盲目，力求對“自我”認識得全面些，清晰些……

辦法總是有的。克服“蘇東坡效應”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個“視角”的“結合點”上對準“焦距”

那么現在你是不是知道了該如何的使用蘇東坡的效應呢，每個人的心理原因都是非常的重要的，在生活中自我的心理是非常重要的，如何解決自我的心理就是非常重要的。