有一句話相信大家都不陌生，叫做“不患寡而患不均”。一個人尋求公平的時候，一定是遭遇了不公平，或是看到了很多不公平的現象，才會產生這樣的感嘆和要求。可是你知道么，過分尋求公平其實是一種心理疾病，一個老是抱怨不公平的人，最終很可能要失敗。

這里講的不是阿Q式的精神勝利法，不是無視周圍那些不如意甚至是讓自己很痛苦的東西，然后在心里頭給自己放松和減壓。

我們所講的愿力和心法，即使它看起來是不作為，也是一種積極的不作為。尤其是對那些負面環境有積極作用，這才能體現愿力和心法的正向價值。

比爾·蓋茨給年輕人提出過11條忠告。蓋茨是一個比較現實的人，甚至被很多人認為是一個非常乏味的有錢人。

他的乏味其實就是骨子里的現實主義，他有自己的邏輯，因為無趣的人一定有他的理由。

蓋茨的第一個忠告是，世界充滿不公平，你不要想著去改造它，而是要去適應它。他還有一個忠告：世界不會在意你的自尊，人們看到的只是你的成就;在你沒有取得成就之前，切勿過分強調自己的尊嚴，因為尊嚴來自于實力。

蓋茨的第一句話很值得玩味。一上來就告訴你，這個世界是不公平的，你千萬不要整天去抱怨它，而要去適應它。

公平不是相等、相同，這個“平”也是有差異的，是一種平衡狀態。如果一個人的眼里只有不公平、不公正、誰不遵守規則，他所看到的就是不公平和不公正，好像整個世界都是不公正的。而且，當人的念頭總被那些不公平、不公正的事情所糾纏的時候，他的狀態就會非常糟糕，因為尋求公正是一種心理病。

一個人心有不平，他就會抱怨、評判，就會以一個完美的準則來評判周圍的事務，尤其是評判周圍與他相關的一些事情，這樣他滿目所及可能都是不公平。

這不是說真有那么多不公平現象，而是因為每個人心中都有一個“意識雷達”，一旦產生了“這對我不公平”的念頭，他就只能看到不公平的事情，而不會注意那些公平、美好的事情。

這就像說一個人的老婆懷孕了，他就會看到街上的孕婦多起來了。其實并不是這段時間里增加了很多孕婦，只是他以前沒有注意到而已。

一個人的“意識雷達”里如果有不公平、不公正的念頭，就往往什么都不做，他并沒有去改變現狀，而只是在抱怨。

甚至在某種程度上，他把抱怨當成了改變現實的一種手段。在生活中有些人就是這樣，一見面就開始抱怨，老板、同事、配偶甚至天氣都是他抱怨的對象，但他從沒想過怎么去改變它。

一個月之后再見面，他又在抱怨類似的東西。

所謂抱怨，就是對當下現實的不接受和抵觸，不愿意直面現實，不愿意想積極的辦法去改變它，所以抱怨從本質上來說是一種惰性。

我們說尋求公正是一種心理病，實際上它就是一種持續的心理惰性。通過發泄不滿，找到不公平，為自己的不努力、不作為而尋找各種借口和托詞——這事兒怨不得我，怨誰呢?怨別人。

一個人陷入這種狀態以后，他就會既不滿又等待，但等到什么時候、等什么東西他又不知道，也沒有真的想過，就像《等待戈多》的主人公一樣。他的批評和抱怨并不意味著他有實質性的見解，也沒有表明他有一種要改變現狀的意向。

不抱怨并不是閉上嘴不說話，不是逆來順受，更不是要容忍不公正、丑惡的現象和壞人壞事，甚至去為虎作倀。

關鍵是要直面現實，要想著怎么去解決問題，對于要做些什么，心理要有數，這叫作管理。抱怨不是管理，它只是抱怨而已，所以批評家和評論家往往是不受歡迎的。

在一個組織乃至一個社會里，批評家往往也是不受歡迎的。比如，影評家掙的錢遠不如導演掙的錢多，股評家掙的錢遠不如基金經理掙得多。因為在這些領域里，前者不如后者對社會的貢獻大。

《快公司》雜志的一篇題為“如何面對公司里的批評家”的文章說，英國著名的威斯敏斯特教堂埋葬的諸多英國歷史名人中，沒有一個是評論家。

當然，評論和議論是不一樣的。評論是中性的，正面的和反面的都可以。抱怨是種非議，這種狀態是有損人心智的，不光是非議別人，關鍵是會暗傷到自己。非議了別人之后，還會損害自己的心智健康。

晉代“憤青”輩出，因為當時的門閥制度阻礙了寒門學子的上升之路。懷才不遇的左思寫了一首詩表達了他對制度的不滿，詩中寫道：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”

意思是說有一棵松樹，雖然長得非常高，但它長在了山澗里，而矮草因為生在山上，結果比松樹還高，蓋過了松樹。這首詩表達了他的不滿、哀怨和憤怒，堪為憤青的代表作。它抗議了一種不公平，對一個人來說奮斗了一輩子而不得的事情，對另外一個人來說卻是與生俱來的。

人的青年時期總是充滿激情，容易激動，“憤怒”和“青年”是聯系在一起的。周作人曾經說過：“一個人二十歲不恃才傲物，必無用;三十歲還恃才傲物，準無用。”

憤怒、對不公正和丑惡事物的敏感，是一個人有生命活力的標志之一。如果一個人處處逆來順受，證明他的生命活力是比較低的。前面說到抱怨是一種心理病，與這個并不矛盾。許多疾病的發生其實是正常現象，只是因為它積累得過量了。

從某種角度來說，“發燒”是年輕人的專利，人長大了以后就不怎么發燒了，如果到了三四十歲還動輒發燒那就不正常了。

英國哲學家培根曾經說過，無論是社會還是個人都會經歷兩種狀態，一種是發燒的狀態，另一種是發熱的狀態。發熱是指運動以后，整個身體的血液循環加快，冒汗、體溫升高。而發燒時內在的一種病，是由于身體的內耗造成的發熱。

過于關注不公正是一種心理病，它就是一種內耗，是一種自我折磨。總是盯著不公平，又不采取任何實際的行動，就會總是處于憋悶，郁郁寡歡的狀態，最后就會生出病來，這就是發燒了。

但是，如果面對不公平的時候能夠站出來，哪怕只是做一點點事情，也能產生機體上的運動，那就是發熱。

發燒可能是因為內在的經脈和關節不通，造成溫度升高;發熱恰恰是關節非常通暢，運動速度加快，導致活力增加，出現了發熱的反應。

曾經有個經濟家說不要把發燒當成是回暖，經濟有時候是不健康的發燒，而不是回暖。

就個人而言，如果長期處于憤怒和抱怨的狀態，以為這樣能顯示你的才氣、智慧和與眾不同，就接近于發燒的狀態了。

比爾·蓋茨說，世界不會在意你的自尊，人們看到的只是你的成就。有些人自尊心強到病態，這就有點像發燒，周圍發生一點點變化，都會導致他劇烈的內心反應。這種反應只會危及自身生理和心理的健康，并不能變成外在的成就。

一個人在沒有取得成就以前，切勿過分強調自尊。對公平的過分期待，其實是與病態的自尊聯系在一起的。一個人總覺得四周的人在歧視他、無視他的存在，總在問為什么別人不如自己還比自己過得好，他就會獲得某種代償性的滿足和解脫。

因為最終這些都要導向不作為，抱怨也好，過分強調自尊也好，他最后的結果都是不作為。

他想出各種各樣的理由，認為自己之所以不行是因為這個游戲規則不對，是因為有壞人當道;有些事情不愿意做，不是因為自己不行，而是因為自己比別人更有自尊，這些實際上是自我欺騙和自我麻痹。讓自己免于面對當下的艱苦勞作和努力，在一個相對沒有危險的角落里自怨自艾，以獲得心理上的暫時滿足。

在現實生活中，我們有時候做事情不見得立馬會有什么改變，但在做的過程中卻沒工夫去抱怨了。

就好比一個人在爬山，突然不小心下滑了，這是他必須面對當下，快速決定怎樣才能攀住一塊石頭或是抓住一把草，從最危急的狀態當中挽回局面。這個時候他不會想到誰對自己不好、老板怎么對他不公平、老婆怎么對他不好，因為在他面對生命危險時，這些東西全部被屏蔽掉了。

反過來說，若一個人的大部分心思都被抱怨、不公平和不公正的現象所占據，他實際上并沒有真切的面對當下。

有一次我去趕火車，時間很緊張。我坐公共汽車的時候，有個人重重的踩了我一腳。如果是在平時，有人知道踩了我一腳卻連聲“對不起”也沒說，那我即使不跟他吵起來，心里也會感到非常不舒服，會很生氣，會抱怨和憤怒。

但是那個時候我一點感覺都沒有，因為要趕火車，我整個心思都只關注能不能趕上火車，我沒有時間去管別的事情。所以當一個人心里有很多不平之嘆，或者覺得自己沒有受到重視，懷才不遇的時候，他應該問一問自己有沒有一個明確的目標，是不是像許三多那樣在做一件有意義的事情。“無事生非”的意思就是無事生非議!

一個人如果處于閑散、無所事事或準無所事事的狀態，就會產生非議或對周圍的一切指指點點。

所以一個單位內如果有很多人在非議別人，說明這個公司冗員太多。如果一個公司忙到人手永遠都不夠，哪有時間去抱怨別人，去指責生活不公平?如果有一天你發現自己在抱怨世界的不公平，那你肯定是個閑人，起碼在這個階段比較閑，說明你還不夠努力。

所以說，愿力、心法不是消極的避世主義，而是真真切切地改變人生。

一個人的心里存有什么念頭，他就會看到什么東西;他所看到的那個東西，最后會變成他的現實。《馬太福音》里說，“凡有的，還要加給他，叫他有余;沒有的，連他所有的也要奪過來。”我們必須承認這個世界本身就是不公平的，然后去直面它。