佛法作為古老的智慧宗教，旨在提升人們的生活質(zhì)量，鼓勵人們走向生命的解脫。因此，本文從佛法的角度，結(jié)合心理學(xué)的成果，對自殺做出一定的分析，希望為解決自殺問題提供一種獨特的思路。

  一、自殺——生命無法承受的選擇

  苦難的生命，痛苦的生活，這是生命的本然。在每個人的生命歷程中，都曾遭受過種種打擊。有些人在苦難中提升了，而有些人卻在打擊中消沉了。近代心理學(xué)者非常注重自殺的主觀經(jīng)歷：相同的打擊可以在不同性格和不同人生觀的人身上產(chǎn)生不同的效果。其自然結(jié)果通常都是情緒抑郁，對生活上的打擊存在悲觀失落的挫敗感，并出現(xiàn)以下三種看法和感受：

  一、對于自己的看法：他們通常會感到自己很無能、沒有價值，覺得自己無論怎樣做都是失敗的。對于自己有如此負面的看法，便會傾向于不斷反復(fù)想著那個打擊，想著那不愉快的經(jīng)歷，導(dǎo)致自責(zé)、內(nèi)疚、自我貶低等。即使與他們談到彼等的成就，他們也會將其形容為不值一提的事情。

  二、對于其他人的看法：有強烈抑郁和自殺傾向的人通常都會感到無助，覺得身邊的人不可能幫上忙，有一種“有心無力”的感覺。最讓他們感到失望的是，人們雖在非常努力地設(shè)法幫忙，但無論親友或?qū)�業(yè)人士都無能為力。這遠比沒有人愿意幫助來得痛苦，于是他們更加沮喪，對自己和四周的事物都變得漠不關(guān)心，一副完全放棄的態(tài)度，令親友們更感挫敗無助。于是親友亦難免發(fā)出無能為力的感嘆，如此就更加強了他們無助的感覺。

  三、對于將來的看法：當(dāng)他們認定自己不值一文、他人力不從心，必定會感到自己沒有將來，沒有希望。當(dāng)一個人如此沮喪絕望時，總會想到更壞的一方面。既然自己沒有希望，“明天”只會是更痛苦難過，只會帶給別人更多煩惱，因此他們便會越來越傾向于自殺是該行的路。

  對于自殺者來說，面對不能解決的問題，面對似乎無法承受的痛苦，在心理上就會錯誤地認為自殺能使自己免除這份痛苦，認同那種“一死百了”的斷滅論。可是，現(xiàn)代科學(xué)的分析以及自殺未遂者的經(jīng)驗都告訴我們，自殺者不僅會給親人、朋友及社會帶來無法彌補的痛苦，自身也將經(jīng)受極端的痛苦。

  自殺研究者已將自殺所經(jīng)受的痛苦進行過調(diào)查：采取溺死、自縊死、服毒等而自殺，自始至終，痛苦會清清楚楚地感受出來，痛苦景象都明明白白；而服麻醉劑、跳樓等，昏厥后復(fù)蘇，痛苦印象深刻，感受依然十分敏銳。同時，任何自殺者在將死時，意識轉(zhuǎn)為清楚，過去和現(xiàn)在的景象歷歷分明。不僅窒息而死是如此，其它一切的死也是如此。例如普通病死，也有“回光返照”的景象。但回光返照是外現(xiàn)的，而意識轉(zhuǎn)為清楚則是內(nèi)部自覺的，這種景象還在回光返照以后、生命斷絕之前。

  因此，任何方式的自殺，遲早要感受到自殺的痛苦，而且了了分明，絕不是幻覺和假象。“感受到痛苦”和“臨死意識轉(zhuǎn)變得特別清楚”是“自殺而死”的共同特點。這是因為身心互相依持，且意識有獨立存在的活動能力。自殺以后，感覺能力并沒有馬上消失，雖因藥力或震動力破壞內(nèi)臟而失掉知覺，但也是暫時的。

  平常我們用手捏著鼻子，或?qū)㈩^浸入水中已覺難過，哪比得上投水自殺、氣閉血阻的痛苦呢？刀傷了指頭、針刺到肉，便會有鉆心的疼痛，哪比得上身體被軋斷、五臟被子彈射穿的痛苦呢？足趾偶然踢到石頭的疼痛，又怎么比得上從高樓下墜粉身碎骨的痛苦呢？至于說到“腦部”碎裂就不覺痛苦，也是欺人之談，因為神經(jīng)愈靈敏的地方，所體驗的痛苦也愈強烈（如指尖等處），所以腦部感受的痛苦自然更厲害！由此可見，認為自殺能解決痛苦的觀點是完全錯誤的。

  依佛法的智慧看來，生命的運動是以“心”為中心。思想是“心”的作用，感覺是“心”，令人健康的是“心”，令人消沉的也是“心”，乃至一切行為造作，無不是以“心”為主宰。在心理學(xué)、靈魂學(xué)、催眠學(xué)的試驗中，所發(fā)現(xiàn)的奇異超人的境界，無一不是“心”的力量和作用。由此可知“心力”不可思議。西方著名學(xué)者密德所著《死的研究》一書中說：“心，不但是離腦而獨立，更以腦為工具，而產(chǎn)生種種作用。而且心的要素與物質(zhì)的要素，互生關(guān)系，而又互為影響。”德國著名哲學(xué)家叔本華也說：“死為物質(zhì)生命的最后，而不是自己存在的最后。”因此，生命并不是“一死百了”，自殺更不能解決所有的痛苦。

  二、利他舍身

  大乘菩薩的利他精神是偉大的，能為眾生舍棄所有的一切。不僅布施財物，還要布施自己的“頭目腦髓”。佛陀在因地的種種布施行為，如“舍身飼虎”、“割肉喂鷹”，激勵著無數(shù)修行者舍身布施。這種利他舍身，完全不同于一般意義上的自殺。

  中國自東晉末年后即曾流傳舍身之事跡，其初多為慈悲行而舍身命。及鳩摩羅什所譯《法華經(jīng)》盛行之后，仿效藥王菩薩行舍身供養(yǎng)者屢有其人�！斗ㄈA經(jīng)·藥王菩薩本事品》云：“我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)……以神通力愿，而自然（燃）身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時贊言：……勤行大精進，舍所愛之身，供養(yǎng)于世尊，為求無上慧。”《高僧傳·亡身篇》便記載多位舍身者。僧富，精苦修習(xí)頭陀，常常仰慕修習(xí)藥王燒身供養(yǎng)，便以布及香屑纏身，誦《法華經(jīng)》至《藥王菩薩本事品》時點火燒身�；劢B也是誦《藥王本事品》而自焚，且有種種神異感應(yīng)�！陡呱畟�·亡身篇》有十二人，《續(xù)高僧傳·遺身篇》有十四人，《宋高僧傳·遺身篇》有二十四人，可見這種燒身供養(yǎng)十分盛行。

  其實，單純想以舍身求證果位，并不符合佛法之真精神。天臺宗的智者大師讀誦《法華經(jīng)》時，讀到經(jīng)中贊嘆藥王菩薩的燒身是“真精進是名法供養(yǎng)”，豁然悟道。對這種供養(yǎng)方式，他的認識是這樣的：“真法供養(yǎng)者，當(dāng)是內(nèi)運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相。誰燒誰燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”真法供養(yǎng)是以智火燒煩惱身，以空觀悟入能所不可得的實相，而不在于焚燒肉身。他這種解釋應(yīng)當(dāng)更符合大乘般若空觀的真義。

  至于在必要時，舍卻一己身命而拯救無數(shù)眾生，才是值得尊敬的菩薩道之行持。如《高僧傳》中記載，曇林以身喂虎救助村人，法進割肉以濟饑民。而在“法難”時期，為維護自身信仰、護持正法而獻身，也是令人感動的。

  三、超越生死

  另外，中國禪宗的祖師們，已證得生死自在，能夠自由選擇死亡的方式。他們通過對佛法的真實了解和體證，勘破生死的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對、無所畏懼。所以，死亡對他們來說是一件無所謂的事。佛門中人對生命的超脫，是任何名人都難以媲美的。宋朝德普禪師的遺世，便十分灑脫。一天，他把徒弟都召來吩咐說：“我就要去了，不知死了你們?nèi)绾渭腊菸�，也不知我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在還活著，大家先來祭拜一下吧！”弟子們雖覺得奇怪，卻也不敢有違師命，于是熱熱鬧鬧地聚在一起祭拜一番。誰知道第二天一早，德普禪師真的去世了。這種先祭后死的方式雖很奇特，卻也不失幽默！

  宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明。他在吃飯時做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。”因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來禪師年紀大了，當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中隨波逐流而水化，成就一段佛門佳話。他留下一首詩：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。”原來過去有位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此又作了一首曲子來歌頌：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是很詩情畫意嗎？

  很多禪師們離世的姿態(tài)皆千奇百怪：丹霞天然禪師策杖而死；隋朝惠祥法師手捧佛經(jīng)跪化；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；唐朝良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死；古靈神贊禪師向弟子說：“你們知不知道什么是‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法亦各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死。兒子在田里鋤地，一聽父親去世，就丟下鋤頭立化。龐夫人見他們個個都去了，也拔開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手當(dāng)；雙手拔開無縫石，不留蹤跡與人知！”

  象這些禪師、居士在人生的最后時刻，輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的。他們以各種自如的姿態(tài)通過死亡：站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧和體證，才能這樣了無掛礙地撒手而去。這種生死自在的死亡，對于現(xiàn)代的自殺者來說，也具有警策的作用。

  四、批判自殺——積極的命運觀

  對于自殺者來說，往往都是遇到一些挫折，從而產(chǎn)生失望、挫敗的情緒，并久久無法排除，最終走上自殺的道路。其實，一切快樂與愁苦只不過是人生旅途中不可避免的波浪，正像白天與黑夜不斷的輪替一樣�？鞓放c愁苦，都會隨著時間消逝成為過去。不要拉住煩惱不放，因為我們還有明天。

  生活中總是有解不開的結(jié)、斬不斷的麻，對付這些事情有兩種辦法：要么快刀斬亂麻解決掉，要么把它們拋得遠遠的，理也不要理，集中精力干自己應(yīng)該干的事情。為些許障礙而陷入痛苦之中，那才是浪費生命。

  其實，生活永遠充滿希望，世界還是那么廣大，不要因為一小點不幸，擋住我們的視野。后退一步，風(fēng)平浪靜。世界除了那條倒霉的死路之外，仍然有許多光明平坦的大道。

  有時，我們會把自己所有的不幸推到別人身上，從來不反省自己。其實，只有我們不把責(zé)任推往別人的頭上，才能真正面對現(xiàn)實。拿出自己的力量來，適應(yīng)環(huán)境，度過難關(guān)。只有當(dāng)我們每個人都能擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，社會才更有希望；也唯有能挺身負責(zé)，承擔(dān)苦難和錯誤的人，才有力量改善社會。雖然，許多困擾和負擔(dān)是來自外界不可抗拒力量，但更多時候，是由于自己內(nèi)心的貪欲和患得患失。如果祛除內(nèi)心的煩惱之源，至少是去掉一半令我們困擾的負擔(dān)。不要夸大我們的困難，不要低估生命的力量！

  不要怪命運對我們不公，其實命運是一只“怪手”。如果我們覺得自己的命運不好，就會發(fā)現(xiàn)這只“怪手”處處在和我們作對，只能痛苦、無奈。我們會覺得自己是天下最不幸的人，是天下最不快樂的人。那么，別人比我們更快樂嗎？我們無法衡量別人的快樂指數(shù)，或許有些人是比我們有著更豐厚的收入，更美滿的家庭和更光明的前程，但這些就可以代表他們的快樂嗎？如果快樂可以出售的話，也許很多人會因為它太昂貴而買不起，他們就會因此而不快樂嗎？當(dāng)我們知道別人比我們在某些方面更好的時候，我們以為他們就一定比我們更快樂，于是我們的快樂也打了折扣。我們往往讓別人充當(dāng)自己的生活參照系數(shù)，它的直接后果就是降低了我們的人生質(zhì)感和自我認知。

  人一生的遭遇與快樂并無太大關(guān)聯(lián)。這個世上有些永恒的事物是超越我們的，我們的生存也有著更重大的意義。快樂全在于我們的感受，而現(xiàn)代社會的磨練卻使人最基本的感受變得模糊，所以快樂的獲得似乎越來越難。但只要帶著一顆感恩的心，積極樂觀地生活，快樂自然會時常眷顧。生活中有無數(shù)的快樂與美好，關(guān)鍵在于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘。路邊美麗的小花，天上的藍天白云，空中翱翔的飛鷹，都可以讓我們?nèi)ジ惺艿缴�命的美麗。一顆感恩的心，一顆快樂的心，永遠是無價的。