廣西壯族自治區(qū)，在這片神圣的土地上，有很多的壯族同袍，他們和我們一樣，都在沐浴祖國的春光，但是你知道嗎，這個地方人們經(jīng)常得上蠱毒，那么他們都是怎么對待的呢。

蠱，亦稱蠱毒、蠱病，甲骨文作"*"，像多蟲同畜于器皿形 �！墩f文·蠱部》曰：" 蠱，腹中蟲也。"《赤水玄珠·蟲蠱》云：" 蠱以三蟲為首。......彼蠱證者,中實有物,積聚已久，濕熱生蟲。"《諸病源候論·蠱毒候》則載：" 多取蟲蛇之類，以器皿盛貯，任其自相峻食，唯有一物獨在者，即謂之為蠱，便能變惑，隨逐酒食，為人患禍�！粗芤渍�義〉卷三引諸氏云：" 蠱者，惑也"。故蠱病應(yīng)有三類: 一為感受自然蟲毒病邪而發(fā)，二為中畜蠱之毒而發(fā)病，三則是指流傳于古代 少數(shù)民族地區(qū)的一種極為神秘的蠱道巫術(shù)。前者是指感受蠱毒病 邪而致蟲毒結(jié)聚臟腑、阻滯經(jīng)絡(luò)而出現(xiàn)面目青黃、心腹切痛、吐血下 血、頭痛腹瀉等一系列癥狀的病證。相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)識的血吸 蟲病、重癥肝炎、肝硬化等病證。二者則是指中了人為毒藥所引發(fā) 的一系列諸如腹痛腹瀉、昏迷甚或死亡的病證。而后者則是由于社 會生產(chǎn)力低下，人們對蠱充滿神秘感和恐懼感，導(dǎo)致心理或生理不 正常而患病。歷史上，蠱病在壯族地區(qū)甚為流行，歷代史志、文人筆 記、醫(yī)學(xué)典籍及民間傳說多有散在記述。由于歷史上壯族只有自 己的語言，沒有自己統(tǒng)一的文字，而相關(guān)的壯族文獻(xiàn)資料中也缺乏 有關(guān)蠱毒的文字記載，直到隋唐后，文獻(xiàn)中才出現(xiàn)有記載壯族蓄蠱 的材料。本文試圖通過對諸多相關(guān)的醫(yī)史資料、漢文史料及民間經(jīng)驗進(jìn)行分析和總結(jié)對壯醫(yī)蠱毒的認(rèn)識源流及醫(yī)療實踐的發(fā)展情況 進(jìn)行梳理，以期能讓人們對壯族醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有一個較為全面 和認(rèn)識，為今后的臨床運用和理論研究提供參考，并以此就教于各專家、同道。

一、壯族醫(yī)藥的歷史源流

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，其中分布在廣西的有一千四百多萬人，主要聚居在南寧、百色、河池、柳州等四個地區(qū) 。

考古資料業(yè)已證實，廣西曾經(jīng)是古人類活動的重要地區(qū)之一。 壯族先民自遠(yuǎn)古以來就生息繁衍在廣西地區(qū)。 1956 年在來賓縣麟麟山蓋頭洞發(fā)現(xiàn)的"麟麟山人"化石,1958 年在柳江縣通天巖發(fā) 現(xiàn)的"柳江人"化石，都屬于舊石器時代距今約五萬年左右的人類 化石。以"柳江人"化石的體質(zhì)特征來說，正與今天壯族人的體質(zhì)特 征相似 。而近年來發(fā)現(xiàn)的"*皮巖人"、"靈山人" 、"荔浦人"等新 石器時代原始人化石也皆是壯族人的遠(yuǎn)祖代表。這表明今天的 廣西壯族是由"柳江人"和居住廣西同"柳江人"一個時期的人類擎 繁而逐漸形成。

民族史和民俗學(xué)的研究告訴我們，有文學(xué)記載的壯族先民，可 以追溯到先秦時期的激族和"百越"。樓人有文身、鑿齒、樓居、懸棺 葬、使用銅鼓、善用舟梅、迷信雞卡等風(fēng)俗習(xí)慣。而"百越"的各個支 系，包括活動在廣西北部地區(qū)的"西阪越"及活動于廣西西南部的" 駱越"，也大都有這些風(fēng)俗習(xí)慣。" 壯為舊越人"," 就事實而論，兩粵初的土著確系壯族"，在不同的時期，壯族古代分別有西固、 駱越、烏滸、但、僚、憧、土等不同稱謂。"到一萬幾千年 前，壯族先民的足跡已遍及嶺西"，這是近、現(xiàn)代學(xué)術(shù)界比較一致的結(jié)論 。正是這些先民，用他們的勤勞、勇敢和智慧，在生產(chǎn)實 踐和與大自然作斗爭中創(chuàng)造了豐富的包括壯族醫(yī)藥在內(nèi)的民族文 化。從大量的考古資料和史料中，不難發(fā)現(xiàn)壯族先民在蔓草荒煙癢 房叢中所走過的足跡。

蠱毒這個名詞我們聽說過，但是真正了解的沒有幾個，看完文章后，通過筆者在這里對蠱毒詳細(xì)的講解，相信你也知道了對于蠱毒壯族醫(yī)生是怎樣對待的。