什么樣的婚姻伴侶最理想？這是一道多解的人生思考題�？芍^見仁見智。比如，有的倡導(dǎo)“郎才女貌”，有的主張“門當(dāng)戶對(duì)”，有的宣揚(yáng)愛情至上，等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法是：在生產(chǎn)方面能力互補(bǔ)，在生活方面情趣相投，是比較理想的婚姻伴侶。
����經(jīng)濟(jì)學(xué)家是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析婚姻家庭行為的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人的行為都是有目的的。人們組成家庭的主要目的是追求最大滿足。這是家庭與其它組織的最大區(qū)別。對(duì)自己為什么要結(jié)婚一點(diǎn)都不知道，象余華短篇小說《我為什么結(jié)婚》中的主人公那樣的朋友，只能算個(gè)別例外。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，人們只有在婚姻所得大于單身所得的情況下才會(huì)結(jié)婚組成家庭。所謂婚姻所得，即婚姻給當(dāng)事人帶來的滿足。如果人們認(rèn)為婚姻不能帶來比單身更多的滿足就不會(huì)結(jié)婚；如果婚姻給當(dāng)事人帶來的滿足不僅不比單身更多，而且低于重新變?yōu)閱紊淼钠谕�所得，夫妻就�?huì)分手。因此，婚姻所得是維系婚姻家庭的重要因素。
����那么，婚姻所得從何而來？怎樣才能增加婚姻所得？經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是，婚姻所得來自家庭活動(dòng)。為了獲得最大滿足，家庭必須進(jìn)行一系列活動(dòng)。按照活動(dòng)與滿足之間的關(guān)系，這些活動(dòng)可以分為兩類：一類是生產(chǎn)，即通過工作將家庭資源轉(zhuǎn)換為獲得滿足的手段。如上班為養(yǎng)活自己和家小賺錢；再一類是生活，即通過消費(fèi)家庭資源直接得到滿足。如娛樂。從婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，夫妻的能力互補(bǔ)和情趣相投，都可以增加婚姻所得。
����能力互補(bǔ)可以增加婚姻所得，是因?yàn)樗�有利于夫婦在家庭生產(chǎn)分工中揚(yáng)長避短。婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的家庭生產(chǎn)并非僅僅是指人們?nèi)粘Ｋ�說的家務(wù)。它包括社會(huì)性生產(chǎn)和家務(wù)性生產(chǎn)，內(nèi)容比較廣泛。所以，家務(wù)能力只是生產(chǎn)能力的一個(gè)方面，它還包括工作能力、社交能力等。夫婦的生產(chǎn)能力互補(bǔ)，是進(jìn)行合理的家庭分工，達(dá)到較大家庭產(chǎn)出的基穿�Ｈ绻�夫婦倆半斤八兩，行的都行，不行的都不行，那只能揚(yáng)長，無法避短。只有能力互補(bǔ)才能增加婚姻所得。在我國古代，人們就已經(jīng)注意到了夫婦能力互補(bǔ)的優(yōu)越性。男耕女織，男主外女主內(nèi)等就是我國夫婦在生產(chǎn)方面實(shí)現(xiàn)能力互補(bǔ)的傳統(tǒng)模式。著名作家蔣子龍先生前不久寫過一篇文章，題目叫《羨慕家有悍妻》，說有位仁兄在某大學(xué)教哲學(xué)，50出頭，皮瘦肉長，懦弱有余而精氣神不足，一副落魄的模樣。他喪偶兩載，生活不便，幾個(gè)朋友擬給他續(xù)一個(gè)溫柔賢淑的“弦”，可是，這位書卷氣十足的副教授卻要找一個(gè)瘋狂而又強(qiáng)悍的老伴。令人耳目一“新”。“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”一位學(xué)者居然置如此沉痛的“歷史教訓(xùn)”于不顧，他所追求的也正是夫婦的能力互補(bǔ)效應(yīng)。哲學(xué)家的眼光就是不同一般。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，能力搭配對(duì)我國公民婚姻所得影響的力度將呈加強(qiáng)的趨勢(shì)。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能力對(duì)收入的影響力度，與以往相比更大了。貧賤夫妻百事哀。國外的研究表明，收入等經(jīng)濟(jì)因素是影響離婚率一個(gè)因素。如美國最近的一次人口普查發(fā)現(xiàn)，貧困家庭的夫婦更容易離婚。
����情趣相投可以增加婚姻所得，是因?yàn)樗�有利于夫婦在生活中求同存異。所謂情趣相投，主要是指信仰、觀念、愛好和習(xí)慣等的趨同或一致。在生活中情投意合、夫唱婦隨可以增進(jìn)夫妻感情，從而達(dá)到最大限度的快樂，即增加生活方面的婚姻所得。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點(diǎn)得到了心理學(xué)的支持�；橐鲂睦韺W(xué)的研究表明，“在一對(duì)以為他們自己正攜手邁進(jìn)人間樂園的夫妻間，出現(xiàn)的第一個(gè)不正常的信號(hào)常常是一種孤獨(dú)感的萌發(fā)。”而這種孤獨(dú)感產(chǎn)生的根源，主要是夫妻雙方生活的不一致和感受缺乏共鳴。如果情趣相悖，愛好各異，夫妻倆就會(huì)想不到一處，說不到一處，做不到一處。“憶君君不知”，久而久之，難免“凝恨對(duì)斜暉”。相對(duì)而言，情趣對(duì)婚姻所得的影響更大一些。
����“婚姻者，禍福之機(jī)。”“做買賣不著，只一時(shí)；討老婆不著，是一世。”這都是古人的看法�，F(xiàn)在，婚姻自由了，問題已經(jīng)沒有這么嚴(yán)重。不過，由于人們對(duì)婚姻的質(zhì)量更加看重，由于今天比以往任何時(shí)侯都更需要幸福的家庭，選擇一個(gè)理想的婚姻伴侶還是相當(dāng)重要的。梁曉聲先生曾結(jié)合自己的婚姻經(jīng)歷，對(duì)未婚男士們提出如下忠告：“如果你選擇妻子，最適合你的那一個(gè)，才是和你最有‘緣’的那一個(gè)。好的并不都適合。適合的大抵便是對(duì)你最好的了如果用“婚姻伴侶”把這個(gè)忠告中的“妻子”替換下來，它似乎對(duì)未婚女士也無不妥。至于何謂“合適”？作家沒有明講。我想，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主張作為一家之言，對(duì)未婚的先生們和女士們理解“梁氏忠告”還是有些參考價(jià)值的。