人是社會(huì)的人，因此應(yīng)該遵循社會(huì)的習(xí)俗、禮儀、規(guī)范等等，這樣才能在人生的活動(dòng)中處于主動(dòng)狀態(tài)，否則在社會(huì)的活動(dòng)中會(huì)處處碰壁。但社會(huì)的習(xí)俗、禮儀、規(guī)范等等也是一定歷史社會(huì)環(huán)境中的產(chǎn)物，也必將隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。但它們自身不會(huì)自行改變的，需要人們?nèi)�沖破陋習(xí)、沖破不合適宜的禮儀、沖破死板的規(guī)范等等。這樣才能創(chuàng)造更好的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)和諧有序發(fā)展。

　　從上可以看出，一方面應(yīng)肯定社會(huì)化的積極意義，另一方面應(yīng)否定社會(huì)化的消極意義，也就是說應(yīng)用唯物辯證的否定觀看待社會(huì)化。本文將對(duì)唯物辯證的否定觀、社會(huì)化進(jìn)行說明，立足于馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)化的有關(guān)觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的一些不良的社會(huì)現(xiàn)象，闡明用唯物辯證的否定觀透視社會(huì)化的重要意義。

　　一

　　唯物辯證的否定觀有哪些基本的觀點(diǎn)呢？唯物的辯證的否定觀認(rèn)為事物的發(fā)展是事物的內(nèi)部矛盾所引起的，事物因其內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物不斷向發(fā)展，而發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，也就是新事物對(duì)舊事物的否定。但這否定不是全盤的否定，而是辯證的否定，是新事物在吸取舊事物中積極的、合理的因素的基礎(chǔ)上的否定，并且增添了新的因素的否定。所以辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄。馬克思說：“辯證法對(duì)現(xiàn)存事物肯定理解中同時(shí)對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；因而也是從它的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”人類社會(huì)是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程，新的社會(huì)化代替舊的社會(huì)化，也就是說社會(huì)化有一個(gè)辯證否定的過程。

　　　那什么是社會(huì)化呢？一般來說，社會(huì)化是指一個(gè)人逐漸成為人的過程,也就是說一個(gè)人由自然人到社會(huì)人的發(fā)展過程，是指一個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)生活,在家庭,學(xué)校等社會(huì)環(huán)境中,通過教育活動(dòng)或人際互動(dòng),產(chǎn)生個(gè)人認(rèn)同并接受社會(huì)價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范、行為模式,并內(nèi)化至個(gè)人心里、成為個(gè)人價(jià)值觀與行為的準(zhǔn)繩的過程。社會(huì)化是人類特有的，是只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的過程，社會(huì)化就是個(gè)人學(xué)習(xí)控制天性的沖動(dòng)，就是“把野獸關(guān)到籠子里”（弗洛伊德語）。一個(gè)人只有經(jīng)過社會(huì)化，才能使社會(huì)的行為規(guī)范、習(xí)俗、禮儀內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人只有通過社會(huì)化，才能進(jìn)行正常的交往。

　　從人格發(fā)展角度來說，社會(huì)化是一個(gè)人自我完善的過程，它具有自我完善的功能。一個(gè)人以他人作為自己的對(duì)象，通過他人對(duì)自己的態(tài)度，來認(rèn)識(shí)“自我”，并按其他人的一般期待來調(diào)整自己行為過程，這就是社會(huì)化過程。“自我”是人格的重要部分，自我完善包括：對(duì)自己生理、心理狀況的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己和他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“自我”觀念重要，對(duì)人有著推動(dòng)、調(diào)節(jié)和控制的功能。

　　從社會(huì)互動(dòng)角度來說，一個(gè)社會(huì)是通過人們的社會(huì)化而得以存在，可以說沒有社會(huì)化就沒有社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對(duì)社會(huì)的存在和有效運(yùn)行也是必不可少的。一個(gè)社會(huì)只有得到絕大多數(shù)成員的支持、維護(hù)時(shí)，這個(gè)社會(huì)才有可能存在下去，所以每個(gè)社會(huì)都盡可能塑造社會(huì)成員的行為來達(dá)此目的（角色承擔(dān)）。當(dāng)人們感覺到自己想做的正符合社會(huì)的利益和要求的時(shí)候，社會(huì)化才能有效運(yùn)行和發(fā)展 ，當(dāng)人們感覺到自己想做的不符合社會(huì)的利益和要求的時(shí)候，社會(huì)化就難以有效運(yùn)行和發(fā)展。

　　　　從上所述可知，社會(huì)化帶有強(qiáng)制性，人是社會(huì)的人，人的人格主要由社會(huì)來塑造的，每一個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行自我社會(huì)化，但社會(huì)化并未排除個(gè)人自由，所有的社會(huì)化形式都要求得到個(gè)體的支持、維護(hù)，并且每一個(gè)人都可以自由地拒絕社會(huì)化的某些方面，還可以改變社會(huì)化的某些方面，從而推動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展。總的來說，社會(huì)化隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但社會(huì)化的發(fā)展不是一個(gè)一帆風(fēng)順的過程，而是是一個(gè)辯證否定的過程，是一個(gè)前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的過程。

　　　 社會(huì)在發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也在不斷的變化之中，這是理所當(dāng)然的事情，然而在當(dāng)前社會(huì)存在一些不良的社會(huì)化現(xiàn)象，社會(huì)化存在嚴(yán)重的歪曲，不利于和諧社會(huì)的發(fā)展，因此有對(duì)當(dāng)前一些不良的社會(huì)化現(xiàn)象有進(jìn)行透視的必要性。

　　二 采用唯物辯證的否定觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)化的透視

　　（一）

　　當(dāng)今的社會(huì)是信息化的社會(huì)，一個(gè)人只有不斷從外獲取信息，才能跟上時(shí)代的步伐。隨著社會(huì)的發(fā)展，人際交往日益密切，一個(gè)人只有融入社會(huì)人際交往的洪流之中，才能獲取更多的信息，才能實(shí)現(xiàn)自我更好的發(fā)展。而在人際交往的過程中，很有必要進(jìn)行自我社會(huì)化，這樣才能得到他人的幫助，和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　從而當(dāng)今人們在社會(huì)交往的過程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人際交往異化的現(xiàn)象，歪曲了自我的社會(huì)化。人際交往本來是個(gè)體更好地從社會(huì)交往之中自己的人性能得到更好的實(shí)現(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)中存在這樣的情況：有些人在人際交往的過程中，把他人作為工具，當(dāng)然他人把自己也作為工具，去實(shí)現(xiàn)各自對(duì)社會(huì)不利的企圖。為了達(dá)到這樣不良的企圖，不得不委屈自己，去遵循一些“規(guī)矩”，去做一些自己不想做的事情，這樣歪曲了人性，歪曲了自我社會(huì)化，給社會(huì)造成了嚴(yán)重的不良影響。

　　這樣的例子，在生活中舉不勝舉。一名領(lǐng)導(dǎo)干部，為了實(shí)現(xiàn)自己的博士夢，不得不委屈自己給導(dǎo)師送禮，請導(dǎo)師吃飯，在吃飯的過程中，為了使導(dǎo)師盡興，喝得酊酩大醉。聽說他也是不得不這樣做的，是社會(huì)環(huán)境促使他這樣去做的，也就是說他不得不去實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)化。他這樣的人際交往，他這樣的社會(huì)化，失去了自我，影響了自己的心身健康，也給和諧社會(huì)的發(fā)展造成不良的影響。

　　的確社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生重大的影響，但我想環(huán)境無論如何，歸根到底還應(yīng)從自身找原因，自己才是根本原因所在。盡管社會(huì)化有強(qiáng)迫性的一面，但社會(huì)化也有自我選擇的一面，并且一個(gè)人可以對(duì)不好的社會(huì)化進(jìn)行抵制。

　　因此一個(gè)人在人際交往之中，在自我社會(huì)化的進(jìn)行之中，自我的社會(huì)化應(yīng)有利于社會(huì)的發(fā)展，有利于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)選擇好的社會(huì)化，抵制不良的社會(huì)化，改善不良的社會(huì)化，促使社會(huì)化朝著好的方向發(fā)展。總之，在人際交往的過程中，我們應(yīng)用唯物辯證的否定觀透視當(dāng)今的社會(huì)化，從而有利于我們更好地進(jìn)行社會(huì)化，有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。

　　(二)

　　在人際交往中出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象,彎曲了社會(huì)化,在社會(huì)消費(fèi)中也出現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象，因此也有必要用唯物辯證法的否定觀來透視一些不良的社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)象。

　　消費(fèi)雖是一個(gè)人生活的必需,但并不是生活的全部。而且,消費(fèi)不是無限度的,它是受生產(chǎn)力水平、生理承受力、生態(tài)承載力、社會(huì)心理承受力等因素制約的。貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出:資本主義為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡,不僅解放了被宗教、傳統(tǒng)倫理鎖合千年之久的欲望,而且使消費(fèi)掙脫人的“需求”范圍,進(jìn)入“欲求”的程度。消費(fèi)不斷突破人的心理與生理的極限，享樂主義、消費(fèi)主義不斷挑戰(zhàn)和顛覆原有的節(jié)儉、積蓄、克制、先勞后享等消費(fèi)觀念。

　　在社會(huì)生活中人們消費(fèi)出現(xiàn)了盲目攀比的現(xiàn)象，人們的消費(fèi)的前提不再是自己的真實(shí)的需要,而是由商業(yè)文化所誘導(dǎo)出來的虛假的需要。(馬爾庫塞語)有些人衣物還好好的，為了跟上時(shí)尚，把很多還可以穿的衣服做廢品賣掉，或者干脆丟掉；有些人根本不需要車子，卻為了“不落伍”，去買一輛車子，結(jié)果收在家里從沒有開過，等等。這樣的社會(huì)現(xiàn)象可以說在我們社會(huì)生活中比比皆是，看似正常的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)很不正常。他們?yōu)槭裁催@樣做呢？是為了跟上社會(huì)的潮流，是為了不在別人面前“丟面子”，為了所謂的社會(huì)化，他們崇尚消費(fèi)主義。

　　消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是一種以資本增殖為目的,追求無盡享樂、揮霍縱欲、奢侈浪費(fèi)的一種生活方式與消費(fèi)觀念。人的消費(fèi)原本應(yīng)該通過使用和享用資料去創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”，但在這種生活方式中,把購物和消費(fèi)作為生活的主要內(nèi)容, 在更多、更大的消費(fèi)中感受幸福,把消費(fèi)與美好生活和人生意義直接聯(lián)系起來。結(jié)果這種生活方式導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),導(dǎo)致了社會(huì)的沖突和不安,導(dǎo)致人的良心、責(zé)任感、友愛、自愛自重等內(nèi)在精神的消失。

　　消費(fèi)對(duì)于一個(gè)人來說是無可厚非的,只有消費(fèi)人的肉體生命才能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，不尊重它也就否認(rèn)了生命本身；消費(fèi)對(duì)于一個(gè)國家來說，只有樹立正確的消費(fèi)觀念，社會(huì)生產(chǎn)才能正常進(jìn)行，但我們應(yīng)堅(jiān)持適度的消費(fèi)，而不能崇尚消費(fèi)主義，也不要為了所謂的社會(huì)化而去盲目的消費(fèi)，因?yàn)槿酥�所以為人有靈魂的統(tǒng)攝、主導(dǎo)，沒有精神的貫注,不成其為人而是動(dòng)物。正因?yàn)槿绱?“消費(fèi)就不僅要通過外在條件的豐富來增強(qiáng)人的身體功能的完整,使人的生命存在乃至健康狀況得到有效保障,更要通過精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)來充實(shí)內(nèi)在精神世界。也就是說,消費(fèi)的目的在于生活方式的豐富性、生活內(nèi)容的多樣化以及生活質(zhì)量的文明化。消費(fèi)的過程應(yīng)當(dāng)是一種主動(dòng)的、有意義的、個(gè)性化的、創(chuàng)造性的主體性建構(gòu)過程,是人不斷地超越自我、積極尋求生命意義、實(shí)現(xiàn)人的生命存在的尊嚴(yán)的過程。”總之我應(yīng)用唯物辯證法的否定觀去批判的去看待消費(fèi)，不要因攀比而盲目地消費(fèi)，這樣會(huì)導(dǎo)致在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)化的彎曲。