靜坐與氣脈的關系，以文氣脈的變化與生理反應的種種現象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這月從兩方面來講：

　　（一）由正規的靜坐與修道來講，除了經由“任”“督”脈循規蹈矩的反應以外，實在別無他路。

　　（二）由體力的強弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應，也就各有差別。

　　 至于因入手方法的不同而產生各別的反應，雖然也有一部分的關系，但并非主要的原因。例如：

　　（一）許多學習靜坐的人，往往有身體震動的現象發生，甚至，由內部的震動而變為全身四肢的跳動，或者自然而然會做許多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學習“打神拳”的人，便是由這種現象開始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現象而造成誤己誤人的后果。

　　實際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關系，而且生理的關系，還是受到自我心理的暗示而來。它所發生的原因，是由于在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經的緊張。再由神經的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內部神經和肌肉，有了初步抖顫的反應，有了這種反應以后，潛意識自我的昭示，自然而然便進入自我催眠的狀態，因此便會促使神經的震動。

　　因為潛意識對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發出種種類似有規律的動作。但是一般人，有了這種現象以后，百號不得其解，或者受到震動以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認為已得“神功”，就樂此不倦，自認為有了得道的基礎了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識自我暗示的關系，因此促使神經緊張所造成的效果。而且由于軀體的發生運動；反而使氣初；不能進入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡之間流行暢通。

　　如果批學靜坐之目的只東健身強心，或者希求達到如武術“內功”一類的工夫，那也可以由它發展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內心的安靜，暗示神經肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進入靜定的境界了。

　　（二）有些人因為身體已有病苦而學習靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經性的病態。當他靜坐的過程中，極可能感覺到體內的氣機，在每一部位發生滾轉的現象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應，往往會感覺氣機在身體左右兩邊作有規律的旋轉。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發生。

　　總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有臟病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經驗，筆之于書。于是就有氣機旋轉等等的現象。此書大可提供學習靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。
　靜坐與氣脈的關系，以文氣脈的變化與生理反應的種種現象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這月從兩方面來講：

　　（一）由正規的靜坐與修道來講，除了經由“任”“督”脈循規蹈矩的反應以外，實在別無他路。

　　（二）由體力的強弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應，也就各有差別。

　　 至于因入手方法的不同而產生各別的反應，雖然也有一部分的關系，但并非主要的原因。例如：

　　（一）許多學習靜坐的人，往往有身體震動的現象發生，甚至，由內部的震動而變為全身四肢的跳動，或者自然而然會做許多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學習“打神拳”的人，便是由這種現象開始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現象而造成誤己誤人的后果。

　　實際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關系，而且生理的關系，還是受到自我心理的暗示而來。它所發生的原因，是由于在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經的緊張。再由神經的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內部神經和肌肉，有了初步抖顫的反應，有了這種反應以后，潛意識自我的昭示，自然而然便進入自我催眠的狀態，因此便會促使神經的震動。

　　因為潛意識對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發出種種類似有規律的動作。但是一般人，有了這種現象以后，百號不得其解，或者受到震動以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認為已得“神功”，就樂此不倦，自認為有了得道的基礎了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識自我暗示的關系，因此促使神經緊張所造成的效果。而且由于軀體的發生運動；反而使氣初；不能進入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡之間流行暢通。

　　如果批學靜坐之目的只東健身強心，或者希求達到如武術“內功”一類的工夫，那也可以由它發展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內心的安靜，暗示神經肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進入靜定的境界了。

　　（二）有些人因為身體已有病苦而學習靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經性的病態。當他靜坐的過程中，極可能感覺到體內的氣機，在每一部位發生滾轉的現象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應，往往會感覺氣機在身體左右兩邊作有規律的旋轉。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發生。

　　總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有臟病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經驗，筆之于書。于是就有氣機旋轉等等的現象。此書大可提供學習靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。