近幾年，“治未病”概念的引入并逐漸深入人心。但許多沒有學過中醫的人對此依然陌生，經常把“治未病”說成“治末病”或聽為“治胃病”。這不奇怪，“治未病”是中醫的專業術語，而且是幾千年前說的，就是學中醫的人以前也用得不多。隨著國家政策的重視和社會的需求，“治未病”進入了國家政府、醫學領域和普通老百姓要說的詞匯。這是好事，是“古為今用”，“中為西用”，甚至可以“中為洋用”。是中醫的發展傳承和推廣，是中國文化的傳播，也是中醫對人類的貢獻，作為中醫人，應該自豪。

“不治已病治未病”是早在《黃帝內經》中就提出來的防病養生謀略，未病一詞首見于《素問·四氣調神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”;《內經》中出現“治未病”一詞的還有2篇。《素問·刺熱篇》說：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發”，實際上是已經有先兆小疾存在，即疾病時期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說的“欲病”，在這種情況下，及時發現，早期診斷治療無疑起著決定性作用。《靈樞經·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也;其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強調在疾病發作之先，把握時機，予以治療，從而達到“治未病”的目的。

“不治已病治未病”是至今為主我國衛生界所遵守的“預防為主”戰略的最早思想，它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個方面的內容，這就要求人們不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻擋病變發生的趨勢、并在病變未產生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握疾病的主動權，達到“治病十全”的“上工之術”。治未病是采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法。治未病包含兩種意義：一是防病于未然，強調攝生，預防疾病的發生;二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變。

“不治已病治未病”就是要：

①攝生防病。《黃帝內經》中“正氣內存，邪不可干”的論述歷代醫家都極為重視，并通過他們的醫學實踐加以運用和發揮，使其成為別具特色的預防醫學理論。只有強身才能防病，只有重視攝生才能強身。攝生是以調攝精神意志為宗旨，思想上要保持安閑清靜，沒有雜念。精與神守持于內，避免過度的情志變動，心胸開朗，樂觀愉快，這樣就能達到補養真氣的目的。對于外界不正常的氣候和有害的致病因素，要及時避開，順從四時寒暑的變化，保持與外界環境的協調統一。要求人們飲食有節制，生活起居有規律，身體雖勞動但不使其過分疲倦，同時還要節欲保精。反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否則，就會導致疾病、早衰。此外，在長期實踐的基礎上，創造了許多行之有效的強身健體的方法，如五禽戲、氣功、太極拳、八段錦、易筋經等。

②既病防變。疾病發生后，必須認識疾病的原因和機理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡單到復雜的發展變化規律，爭取治療的主動權，以防止其傳變。例如治療肝病結合運用健脾和胃的方法，這是因為肝病易傳之于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。

歷代醫家都有非常重視“治未病”。唐代大醫家孫思邈是位極重視治未病的醫家，他比較科學地將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”。他反復告誡人們要“消未起之患，治病之疾，醫之于無事之前”。他論治未病主要從養生防病和欲病早治著眼，所著《千金要方》中載有一整套養生延年的方法和措施，很有實用價值。 明末清初醫家喻嘉言深諳仲景治未病思想的深義，他的著作《醫門法律》就是以未病先防，已病早治的精神貫穿始終。如中風門中的人參補氣湯便是御外入之風的綢繆之計;又如血痹虛勞篇中對于男子平人諄諄致戒，是望其有病早治，不要等虛勞病成，強調于虛勞將成未成之時，調榮衛，節嗜欲，積貯漸富，使虛勞難成。 清代名醫葉天士對于既病防變研究頗深，他在《溫熱論》中指出：“務在先安未受邪之地”。溫病屬熱證，熱偏盛而易出汗，極易傷津耗液，故保津護陰屬未雨綢繆、防微杜漸之舉，對于溫病是控制其發展的積極措施。后來吳鞠通在《溫病條辨》中提出保津液和防傷陰，其實與葉氏“務在先安未受邪之地”之意吻合，體現了治未病的思想。 此外，東漢華佗創五禽戲健身法，晉代葛洪強調氣功攝生等，注重強身健體以預防疾病的經驗也是很可貴的。

為了減少誤讀誤解，其實，細細琢磨，“治末病”的概念也是有的，上述中“不治已病治未病”，“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”，其中“已病”就是“末病”的范疇，“末病”可能更是指疾病的中晚期。不妨將錯就錯，把“治末病”概念也作為新時代的術語引入，便于區別“治未病”，加強“治未病”的概念和意思，有對立才有發展，就是中醫的“陰陽”。個人之繆論，僅供參考。只愿“治未病”更加發揚廣大，在國家、人民的生活中產生實際的利益。