這個標題乍一看，很暴躁，想象力豐厚的人必然會遙想出良多情節。其實說穿了一點也不新穎，由于人歸根究竟是離開不了動物的個性的，人在分類學上可以說就是褪去了體毛的猿類――裸猿。所以說漢子的下半截和雄性動物的下半截沒有什么實質上的區別。

動物在發情期間，雄性動物就要打敗同性對手，擴大自己的地盤，爭奪和更多的配偶交配。而在我們文化的刻板印象里，男人對權力的分配狀況也最為敏感。男人從小就被教育要在社會上立足，要最大程度地爭取或者干脆說是爭奪社會資源，因為資源往往流向于權力高的一方，所以說男人的生存就是以權力算計的。

在男人的故事里，做出那些張顯自己雄性魅力的舉動的人就會被認定是成功的英雄、梟雄。一個男人，會在名片上顯示自己的社會地位，譬如，我是某某公司的顯赫領導，我的公司規模有多大，有多少員工。翻譯一下便是我占有了多少社會資源，我打敗了多少人。張顯自己的雄性魅力是男人生存的基本動力，而雄性魅力的外顯行為便是盡量獲取最多的社會資源。

作為地球上最高等的生物――人類，個體的下半截的內涵中，還有一個重要的內容，即所謂的修養。心理動力學的理論認為人格包括三個部分、自我與超我。本我服從于動物原始的本能。按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我按照現實原則行事，尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害。超我遵循道德原則，是人格結構中代表理想的部分，超我的特點是追求完美，要求自我按社會可接受的方式去滿足本我。人格是由以上三部分組成的一個整體結構。當個體到達超我境界的時候，便會獲得社會的肯定和嘉獎――這是專屬人類社會的重要的資源，這也詮釋了人類的一些英勇舉動。

當一個男人在既無財產又無權力的時候，他也能遵循道德原則來張顯自己的雄性魅力，見義勇為便是被社會所贊許的最佳方式。當兩個外地民工跳進水中，救起一個少女的時候，他們的心理需求也得到了極大的滿足――我雖然在這個城市上無片瓦，下無寸土，但我遵循了道德原則，到達了超我的境界――舍己救人，我是一個真正的男人。在生與死的殘酷抉擇前，對道德原則的追求會讓男人們把自己的生命奉獻出來。這也就是在泰坦尼克號沉沒之際，所有的男性乘客一致同意把生的機會讓給那些婦孺的心理動力。

在現實生活中，完全遵循同一種規則的人是極少數的。男人會依據自己的經驗和價值取向來做出場合識別。一些男人在一些場合正襟危坐，道貌岸然，到了另一個場合便會本性大爆發，面目猙獰；一些男人在商場上是個冷血殺手，在家庭中是個慈祥的丈夫和父親。也有些男人對妻子苛求指責，但在父母面前卻是個孝子，有些男人在哥們面前行狹仗義，在自己家里，油瓶倒了也不知道扶起……男人們的上半截會因為下半截的內容在不同的場合判若兩人。男人往往因下半截的露怯而尋找舞臺扮演“強者”――一個在上司面前唯唯諾諾的男人，在出租車上對著司機頤指氣使；一個事業上頹敗的男人，在飲食店對著服務員挑三揀四；一個情愛生活中屢遭排斥的男人，會在與女性群體交往的時候蠻橫霸道，等等。

場合識別是衡量男人下半截的標準。主要是指那些在自己的社會身份不被別人識別的狀態下，個體的表現。一個腰纏萬貫的人和一個靠月薪養家糊口的男人在澡堂子里是沒有區別的，當倆人赤裸相見時，你能說出誰更高貴顯赫？但下半截的修養就是在這種無人知曉身份的情景下，才能一見高低。上半截顯赫的人有可能表現低劣，上半截卑微的人有可能表現高尚。家產萬貫和位居高位的奸商和貪官照樣為富不仁，而遇難礦工在生命垂危之際留下遺言，囑咐妻子：“孝敬父母，撫養孩子，一定要還張主任2000元”。有時上半截貧寒的人的樸實和善良讓那些上半截自詡高傲的人顯得那么無恥。這種例子在生活中太多見，這里不一一贅述了。

有時男人們戲劇性的場合識別，會因為打破了人們的刻板印象而凸顯男性的魅力，一個車站的行李工幫別人搬運了行李收取小費，這是天經地義，而洛克非勒因此收了一美圓的小費就被弄成了教育范本。一個高層政府官員體恤民情的事跡被載入史冊，而對于一個村官來說不這樣做便是行政不作為。

綜上所述，男人們的修養就是指在滿足自己的需要和實現自己的夢想的時候，會遵循哪種原則。下半截飽滿的，能基本上始終如一地遵循道德原則，以社會認可和期許的方式表達自己需要。下半截干癟的便會遵循快樂原則。依照自己的本能，不顧他人的利益和社會規范，鉆規則的漏洞并惡意使用，毫無顧忌的掠奪資源。

男人要及時保護下半身為了奮斗終身，社會在進步，對男人下半截評價的標準也在發展，昨天人們在頌揚一個勇敢的男人為自己心愛的事業/人奉獻生命，今天就極其贊同一個成熟的男人為自己心愛的事業/人頑強地活著，那么明天呢……有些總是永恒不變的。