1三種教養(yǎng)方式

早在19世紀(jì)末，弗洛伊德就注意到了不同養(yǎng)育方式對孩子的影響，他對父母的角色做了簡單的劃分：父親負責(zé)提供規(guī)則和紀(jì)律，母親負責(zé)提供愛與溫暖。50年代，發(fā)展了弗洛伊德的觀點，并把這個問題與家庭角色及性別特征聯(lián)系起來，認(rèn)為女性善于表達，情緒比較敏感，所以適于處理與孩子間的各種關(guān)系;而男性指導(dǎo)性強，負責(zé)制定規(guī)則更好。把這些思想與學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，提出了教養(yǎng)方式中的兩個重要概念：溫暖和控制。他認(rèn)為在家庭內(nèi)部，溫暖和控制的平衡是極為重要的。

以此為基礎(chǔ)提出常見的三種教養(yǎng)方式：(1)極權(quán)型：用一套行為標(biāo)準(zhǔn)去要求和改變孩子。這樣的父母崇尚服從，相信懲罰可以控制孩子的行為，不許孩子對行為標(biāo)準(zhǔn)的正確性有所懷疑。(2)權(quán)威型：這種類型的父母也相信孩子應(yīng)該依規(guī)矩行事，但允許合理的討論，它們愿意與孩子交流思想與意見，并且相信自己也有錯。(3)放縱型：這種父母不為孩子設(shè)立行為準(zhǔn)則，也不要求孩子遵守規(guī)則，認(rèn)為孩子本身就是規(guī)則。Baumrind認(rèn)為這三種養(yǎng)育方式中權(quán)威型最好，70年代許多這方面的研究也證實了這一點。而在我國，許多研究者也早就注意這個問題，許多研究得到了對兒童教育很有價值的結(jié)論。

2　教養(yǎng)方式對兒童的影響

家庭教養(yǎng)方式對孩子的影響主要體現(xiàn)在四個方面：

教養(yǎng)方式對孩子的影響首先表現(xiàn)在對認(rèn)知發(fā)展的支撐作用上。維果斯基[5]認(rèn)為，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展受到各種社會因素的影響，其中在問題解決過程中成人創(chuàng)造的環(huán)境及提供的指導(dǎo)是十分重要的，而這種指導(dǎo)就體現(xiàn)了父母的教養(yǎng)方式。通過這些指導(dǎo)，兒童的認(rèn)知能力才能超越現(xiàn)有水平而向上發(fā)展。正是由于成人，尤其是父母的指導(dǎo)，兒童才能把新舊知識聯(lián)系在一起，從而使學(xué)習(xí)更上一層樓。因此，要理解兒童的發(fā)展，就必然要關(guān)注父母在日常生活中向孩子提供的各種正式和非正式的指導(dǎo)。與這種思路一樣，趙靜波[6]等研究了智力、父母教養(yǎng)方式與孩子學(xué)習(xí)成績的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)優(yōu)等生與差生的父母在教養(yǎng)方式上有明顯的差異：前者偏愛溫暖與理解，后者偏愛懲罰與干涉。而這種差異引起的結(jié)果是，優(yōu)等生有信任與安全感，并形成良好的個性與學(xué)習(xí)習(xí)慣，而差等生有逆反與自卑心理，他們厭學(xué)，缺乏信心。

教養(yǎng)方式的第二個功能是情緒性支持。從60年代開始研究者就注意到了父母對孩子的情緒性支持功能，發(fā)現(xiàn)孩子對外界社會的反應(yīng)與父母所提供的溫暖和安全分不開，沒有這種關(guān)心，孩子的行為發(fā)展就會出現(xiàn)反常。同時，孩子自身也會發(fā)展出一套與父母建立關(guān)系的依附模式，通過依附，孩子從父母處獲得溫暖和安全感。孩子在面臨新的情境時處理問題的方式在很大程度上與依附關(guān)系中的方式相似。劉寶花等[7]在探討教養(yǎng)方式與神經(jīng)質(zhì)關(guān)系時就發(fā)現(xiàn)，不良的教養(yǎng)方式，如拒絕、偏愛及過度保護等易使子女患神經(jīng)癥。Pine[8]等則指出這種情緒性支持甚至影響孩子的身體發(fā)育。

家庭教養(yǎng)方式也影響青少年的應(yīng)激行為。Collins[9]認(rèn)為溫暖或是嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式對兒童的應(yīng)激行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。Wagner[10]通過對517名青少年的研究發(fā)現(xiàn)，擁有雙親溫暖的孩子在應(yīng)付緊張生活事件上要比擁有單親溫暖的孩子有優(yōu)勢。另外，父親和母親溫暖的影響也不一樣，母親的影響要大于父親的影響。從總體影響上講，不論父親的溫暖如何，母親的溫暖總是最主要的。在這里應(yīng)該注意區(qū)分溫暖與溺愛，溫暖的父母愛孩子，他們在肯定孩子良好行為的同時，也約束孩子的不良行為;溺愛則超出了正常的范圍，而是一味地滿足孩子的要求，不論其正確與否。Wagner[11]指出，母親對孩子的溺愛會使孩子在遇到緊張性生活事件時出現(xiàn)心理上的問題，與一般孩子相比，受父母溺愛的孩子更容易產(chǎn)生挫折感與焦慮。

最后，家庭教養(yǎng)方式也影響著孩子對“孝道”觀念的理解。由于在養(yǎng)老及社會保障等方面的獨特性，使得中國人比西方人對“孝道”觀念有著更深入的理解。在家庭內(nèi)部“孝道”觀念的形成與發(fā)展在很大程度上受家庭教養(yǎng)的影響。對孩子來說，“孝為先”的觀念實際上與他們的家庭生活經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起。家庭內(nèi)部“孝道”觀念的形成不僅是社會學(xué)習(xí)的結(jié)果，同時也與社會交換理論聯(lián)系在一起[12]。從社會學(xué)習(xí)的角度講，孩子會通過觀察和模仿學(xué)習(xí)到父母的“孝道”行為。中國的家庭，尤其在廣大農(nóng)村，往往是幾代人生活在一起，如果父輩對他們的父母孝順，這對自己孩子的影響是很大的。從社會交換的角度來看，父母與子女之間的互助行為在一定程度上也遵循著社會交換原則[13]，父母和子女之間的養(yǎng)育與贍養(yǎng)之間的關(guān)系遵循著一個公式：結(jié)果=收益—成本。而要體現(xiàn)這種關(guān)系的公平性，雙方收益與成本必成正比例。父母付出的多，日后子女回報的也必然多，父母付出的少，得到的也必然少。

3　父母行為的影響

家庭暴力與青少年反社會行為

從60年代開始，隨著電影、電視等傳播媒體在人們生活中影響的擴大，影視暴力對青少年實際暴力行為的影響引起了研究者的注意，1982年美國心理健康組織在一份研究報告中指出：影視暴力確實使觀看它的人產(chǎn)生了更多的暴力行為，二者之間存在著因果關(guān)系。Bandura和Eron等人的研究都支持這種觀點。其中Bandura用社會學(xué)習(xí)的觀點解釋了這種關(guān)系，他認(rèn)為兒童通過觀察與模仿媒體中暴力實施者的行為學(xué)會了實施暴力。Eron[14]的一項長期追蹤研究則通過比較觀看不同數(shù)量的暴力片的人的暴力行為，發(fā)現(xiàn)兒童在8歲所觀看的暴力片的總量可以用來預(yù)測其30歲時的暴力行為。也就是說，兒童時期觀看暴力片的量的多少，決定了其成人后的暴力行為總量。

但是，這一結(jié)論并不被研究者所普遍認(rèn)可。到目前為止，對這個問題的爭論主要形成了三種觀點：一種是Bandura和Eron等人所支持的電視暴力導(dǎo)致實際暴力行為增加的觀點;第二種與第一種相反，認(rèn)為是一個人內(nèi)在的暴力傾向決定了他對暴力片的偏好，也就是說，不是電視暴力導(dǎo)致暴力行為，而是暴力行為傾向高的人本來就喜歡暴力性的電視節(jié)目。

為了解決上述兩種觀點的分歧，Strauss[15]提出了第三種觀點，力圖把上述兩種觀點統(tǒng)一起來。他通過對家庭內(nèi)部暴力行為傳遞及影響的研究，發(fā)現(xiàn)家庭暴力在影視暴力和實際暴力行為之間起著重要的中介作用。更為重要的是，他認(rèn)為家庭暴力會使兒童的暴力傾向增加，而且這種暴力傾向可以由父母傳遞給子女。Strauss稱之為家庭暴力的社會遺傳。這種遺傳一方面通過模仿，另一方面也與人們對暴力行為采取以牙還牙的策略有關(guān)。在Strauss的研究中，已婚而且曾看到父母相互攻擊的男性，有35%的人在過去一年中打過自己的妻子，而未見過父母有暴力行為的男性只有11%的人在過去的一年中打過妻子。女性的這個比例也基本相似(27%，9%)。可見，兒童期經(jīng)歷過家庭暴力的孩子，長大成人后更可能以暴力行為對待家人。