國學滋養心理學
中國式的心理學?這其實是不少國內心理學家正在談論的話題。中國人當然有些特殊的地方,比如外國心理學家編制的心理測驗在引入中國時,都要按照中國的文化教育背景進行修訂。但這只不過是技術上的修正,和李四光用普遍的地質學原理預測中國會有油田一樣。技術上些小修小補,根本構不成一門新的學問。
如果我們把心理學當成科學而不是文化——這在今天仍然有許多質疑——那么全世界就只能有一門心理學。我們不會把牛頓的萬有引力定律當成“英國力學”,不會把門捷列夫的元素周期律當成“俄羅斯化學”,不會把錢德拉塞卡極限當成“印度天文學”,不會把湯川秀樹介子論當成“日本核物理學”。
同樣,我們也沒有把馮特的結構主義心理學當成“德國心理學”,把詹姆斯的意動學派當成“美國心理學”,將巴甫洛夫的理論當成“俄羅斯心理學”,將弗洛伊德的理論當成“猶太人心理學”。所有這些理論都不會被打上國家民族的標簽,科學也不會單單對中國人開恩,允許我們搞一套中國物理學,或者中國心理學出來。在可見的將來,全世界只可能有一門心理學。
(二)那么,中國人就只能在西方學者搞出的心理學框架里作點小修小補嗎?完全不是。真正的前景恐怕遠超過中國心理學家最大膽的預想。如果我們將目光超越現代心理學短短的百年史,遍覽中國傳統文化典籍,我們會發現從國學中吸取的某些滋養,可能會幫助我們重建整個心理學,不管那里面已經寫下多少西方心理學家的名字。
要知道,今天的心理學遠不如那些基礎學科成熟。在科學本身的進化標尺上,它只相當于哥白尼之前的天文學,牛頓之前的物理學,達爾文之前的生物學。雖然高校心理學系都會給學生們發一本普通心理學教材,但那充其量只是諸多學者、諸多成果的匯編,根本還沒有形成一個完整的理論把它們整合起來。
這也根本不是什么秘密,即使剛上完心理學專業一年級的學生,也會跑來問我:心理學好象還沒有一個完整的體系?是的,一百年來一直是這樣。很多人都想建一座華美的心理學大廈,但這里現在還只是一片物料堆。
所以,如果中國心理學家有足夠的自信心,并且肯付出堅毅的努力,他們會比中國的物理學家,中國的化學家和中國的生物學家更幸福。他們可以建設一套完整的心理學基礎理論大廈,而不是只能在人家完成的主體結構上搞一點裝修活。
(三)
前景很美妙,但讓我們回到開始的話題上,國學里真有可以拿來重建現代心理學的東西嗎?當然有。
現代心理學其實是從兩間房子里搞出來的學問。一間叫心理實驗室,一間叫心理咨詢室。學院派的學者呆在前一間房子里觀察心理規律,咨詢界的醫生呆在后一間房子里觀察心理規律。然而,實驗室不是一個真實情境,只是對真實情境的人為模擬。咨詢室則是一個極其特殊的情境,根本代替不了人間萬象。
要知道,人心不同于地質或者生物標本,放在實驗室里會和在野外表現出同樣的運動規律。成熟的心理活動高度依賴于情境,任何不是在真實情境里記錄的心理活動規律都是可疑的。甚至不能保證這些成果對理解人類心理真有重要價值。而我們那些古圣先賢,他們既沒有實驗室,也沒有咨詢室,只能在真實情境里觀察人。用一個科學方法論術語來概括,他們的觀察叫做“參與觀察”。他們總結的規律或許缺乏可檢驗性,但絕對可以保證已經觀測到了人性最重要的方面。
和現代心理學家的工作目標完全不同,當國學前輩們觀察人心時,主要服務于如何選賢任能,應對復雜的政治斗爭和軍事斗爭這一大目標。盡管缺乏自覺性,但他們一開始就著眼于心理世界中最關鍵的部分——本領、經驗、品格、毅力。試想,當今天的某位企業家想挑選一個得力的助手,或者想考察某個屬下的工作表現,他能求助于心理學嗎?不能,心理學中沒有多少東西能夠幫助他,包括那些似是而非的問卷調查。反而是“八觀六驗”這些傳統的學問更有用。
人的心理活動包括意志、認知、情緒和行為。學院派心理學誕生于實驗室,著重研究認知,這一傾向在認知心理學中達到了頂峰。弗洛伊德和他的后輩工作在咨詢室,著重研究情緒。行為主義著重研究行為。而我們的文化前輩呢?當他們觀察人的心理活動時,著眼于如何修養心身、提升道德品質。只有將意志作為中心來觀察,才能幫助他們解決這些問題。無論是“吾養吾浩然之氣”,還是“至良知”,這些理論談的都是意志問題。
多少年來,心理學被公眾視為一門神秘的學問,大家只聽過,沒見過。其實,如果有人想請心理學家象易中天那樣在電視上侃侃而談,相信沒有誰會拒絕。并不是他們故作高深,而是那些把認知、情緒或者行為當成中心來研究的心理學體系和現實相差太遠。在真實世界里,每個人都在控制著他自己的心理活動,每個人也都試圖更好地控制自己的心理活動。只有以意志為中心的心理學,才能與現實生活沾邊。而這正是國學前輩觀察心理現象的出發點。
鄭軍
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