記得是1997年，我讀到黃奇逸教授的名著《歷史的荒原》，而后，得識黃先生其人，并自然形成半師半友、亦師亦友的默契。黃先生最初感動我的，是其頑強的生存方式與執著探究上古文明形態而進行的種種艱苦卓絕的努力，其次才是他對上古文化哲學結構的認知，以及由此展現“開張天岸馬”的豪邁與灑脫。黃先生其人其述，及時彌補了我知識結構的缺陷，加上對黃仁宇著述的揣摩，使我能用《周易》的精神與更廣長的視界觀察世間萬物以及人類自身的歷史。

此間，我受導師胡邦煒先生之命，與其合作編著了《周易之謎》;到1998年底，為傳述李仲愚先生的醫道學術思想，我開始編撰《醫道家課》與《醫道靈源》，亦開始思考宗教與醫道融通互攝的諸多問題，這恰恰是黃奇逸先生未曾涉及的領域，也恰恰得到黃奇逸先生最初、最真誠的鼓勵與幫助。

靈與肉不能斷然區分，正因為靈與肉的交融，宗教與傳統醫學的交攝互動，上演了人間多少悠遠故事與驚心傳奇!人類歷史由是增添了多少亮色的光環與神秘神圣的誘惑!僅以目前五大宗教的創派祖師為例，哪一位不是醫道高手，他們或多或少總能以入世間醫學的顯效，描繪宗教出世間的神圣與光榮。進一步說，各教派祖師，既以醫道作利生的方便，又深研醫道，豐富醫學的內容，為醫學的發展注入新的動力。如我國著名的宗教醫學大家陶弘景、葛洪、孫思邈、王冰等;另如李仲愚先師借國家七五重點科研課題公開的《杵針治療學》，過去就一直在道教與佛教內部流傳。而佛教更是把“醫方明”(醫藥學)作為培養高僧的必修課“五明學”之一。西藏黃教祖師宗喀巴在二十余歲，就首先精通內科與外科(包括開顱)手術。再從五教典籍而言，哪般不是醫治人類心理疾病的精方良藥?所以，醫心與醫身的理法之間必有交通之所。那么，這個交通之所又在哪里呢?