事實(shí)上，房室活動是最好體現(xiàn)了一個陰陽整體的觀念。長沙馬王雄竹簡《十問》中記載了這樣一段對話：“堯問于舜曰：‘天下孰為貴’?舜曰：‘生為貴’。堯曰：‘治生奈何’?舜曰：‘審乎陰’”。說明古人以陰陽思辨自然，以陰陽剖析自身。東方古代哲學(xué)認(rèn)為，男女、陰陽、天地，統(tǒng)成一體。所謂陰陽之道，乃是**的真髓、核心，這一基本理論和法則則是研究人類房室活動的基礎(chǔ)。一向重視禮義道德的儒家代表人物孔夫子同樣認(rèn)為男女關(guān)系是“人倫之始”、“五代之基”，人類的繁衍昌盛亦從男女陰陽規(guī)律而來。魯迅說：“生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯�物之所以為生物，全在有這生命，否則就失去了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲……但生物的個體總免不了衰老和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。”人，作為社會化的動物，當(dāng)然也就依靠這兩大本能保存生命和繼續(xù)生命。在人的身上，自然屬性既決定了人不同性別所具有的氣質(zhì)，也決定了人具有異性間相互吸引的**與情欲的天性，這是任何人都無法泯滅的東西。在人的所有生命沖動中，性欲是最基本的最原始的沖動。性沖動往往是不可遏止的，是本能反映，動物界往往出現(xiàn)雄性相爭而相互殘殺的現(xiàn)象，但人不是動物，人類的性本能受人的社會性的制約，表現(xiàn)在他們身上的性本能已不僅僅是原始的、野蠻的，更多的則是他們作為社會的人，僅僅把自身簡單地交給這種性本能的力量，而毫無自我控制和駕馭的力量，尤其不受道德的法律的規(guī)范所約束，這樣的人起碼不算是性的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一的完美的人。

我國古代道教很重視養(yǎng)生，也很重視“陰陽之道”的研究，不僅不把它看作“修行”的阻礙，而且看成重要的修煉方式之一。其主要目的在于保精、致氣、還精、補(bǔ)腦。正如元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中所說：“男女居室，人之大倫，獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者”。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾，男女相需好比是天地相合，若男女兩者不合，則違背陰陽之道，猶“若春無秋，若冬無夏，因而合之，是謂圣度，圣人不絕和合之道”。《玉房秘訣》中亦謂：“男女相成，猶天地相生，天地得交令之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之道也”。由此可見，房室生活本乎自然之道，這是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一，是健康長壽的基礎(chǔ)。