近來(lái)，校園血案頻發(fā)，知名企業(yè)員工跳樓自殺行為屢見(jiàn)，部分政府官員“裸官”之風(fēng)盛行，一些人瘋狂消費(fèi)，有關(guān)“世界末日”的謠言屢辟不止，凡此種種，讓人震驚之余，不得不思考上述現(xiàn)象背后的社會(huì)心理原因。這些事件暴露了部分人扭曲的社會(huì)心態(tài)和病態(tài)的社會(huì)心理——末日心態(tài)，意味著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)心態(tài)更復(fù)雜的階段。

　　一、末日心態(tài)的含義和特征

　　“末日心態(tài)”亦稱(chēng)“末世心態(tài)”，源于《圣經(jīng)》之《啟示錄》。《啟示錄》中所謂“最后審判”，預(yù)言世界末日，制造了早期人類(lèi)社會(huì)的末日情緒。人類(lèi)本身對(duì)自然災(zāi)害、未解之謎的恐懼，每逢世紀(jì)之交的困惑以及帝制時(shí)期王朝更替時(shí)的茫然，都加劇了心中的末日情結(jié)。

　　本文認(rèn)為，末日心態(tài)是指?jìng)�(gè)人在極端焦慮、極度痛苦和極其無(wú)助的情況下，喪失信仰、無(wú)人理解與慰藉，而對(duì)未來(lái)感到絕望的一種心理狀態(tài)。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，個(gè)人往往性格偏執(zhí)，完全以自我為中心，擯棄正確的道德規(guī)則而做出非理性的極端行為。

　　末日心態(tài)有幾個(gè)特點(diǎn)：其一，喪失希望，產(chǎn)生信仰危機(jī)。持有末日心態(tài)的人心中無(wú)敬畏，對(duì)未來(lái)看不到任何希望，認(rèn)為人生已經(jīng)失去意義；其二，行為非理性。末日心態(tài)者的所作所為喪失理性，會(huì)造成損失甚至災(zāi)難；其三，心態(tài)形成期長(zhǎng)。這種心態(tài)的形成是個(gè)人焦慮或痛苦情緒的長(zhǎng)期郁積而成；其四，模仿性強(qiáng)。末日心態(tài)者的行為簡(jiǎn)單粗暴，易被他人模仿，讓社會(huì)難以預(yù)防。

　　二、末日心態(tài)的表現(xiàn)

　　末日心態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的表現(xiàn)可稱(chēng)為末日行為。就我國(guó)社會(huì)目前的情況來(lái)看，主要有六種末日行為：

　　第一，泄憤襲弱。由于社會(huì)不公而產(chǎn)生的仇恨心理長(zhǎng)期郁積，進(jìn)而對(duì)社會(huì)采取極端泄憤行為，泄憤的對(duì)象一般是弱勢(shì)群體。如2010年3月起，我國(guó)先后在福建、廣西、廣東、江蘇等六地發(fā)生的校園血案，是這種行為的典型代表；

　　第二，自殺解脫。因生存壓力過(guò)大、不堪重負(fù)，而用自殺的烈性極端方式進(jìn)行自我解脫，采用這種方式的人一般年齡較小，屬于剛開(kāi)始接觸社會(huì)的人群，以80后、90后為主。如今年1月至今，富士康員工連續(xù)發(fā)生的跳樓事件；

　　第三，殘暴弒親。因社會(huì)關(guān)系不斷惡化，而制造重大社會(huì)傷亡暴力事件，傷害的對(duì)象一般是自己身邊的親人，尤其是至親。我國(guó)先后在北京、湖北、江西數(shù)地發(fā)生弒殺雙親、妻兒的人間慘劇，是這種行為的代表；

　　第四，斂財(cái)自毀。肆無(wú)忌憚、不計(jì)后果地攫取資源和財(cái)富，然后進(jìn)行財(cái)富轉(zhuǎn)移。通常使用違法手段攫取資源，所獲資源多存在于公共機(jī)構(gòu)中。比如，我國(guó)目前盛行的“裸官”現(xiàn)象，少數(shù)官員不考慮國(guó)家利益和個(gè)人前途，利用手中公權(quán)力非法獲取公共資源，然后把家人和違法所得一起轉(zhuǎn)移國(guó)外，自己則孤身一人留在國(guó)內(nèi)；

　　第五，瘋狂消費(fèi)。無(wú)理性的瘋狂個(gè)人消費(fèi)。當(dāng)前，在我國(guó)出現(xiàn)的“奢侈品”熱、“豪宅豪車(chē)”熱均屬于這種行為；

　　第六，自臆預(yù)言。以某些所謂的“預(yù)言”（如“2012瑪雅預(yù)言”等）為依據(jù)，以近年氣候反常、自然災(zāi)害頻發(fā)為論證，認(rèn)定人類(lèi)將要滅亡，散布流言、杯弓蛇影，以致惶惶不可終日。

　　三、末日心態(tài)的危害

　　第一，性格走向偏執(zhí)，行為極端，給社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞與危害。

　　末日心態(tài)者往往是社會(huì)中的邊緣人物，孤僻偏執(zhí)，怯懦厭世。這些性格特點(diǎn)，通常使得他們走向極端，采用個(gè)人恐怖主義的暴力方式解決問(wèn)題，對(duì)他人人身安全造成很大威脅，破壞社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，嚴(yán)重干擾和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　第二，違背人倫，沖擊倫理道德底線。

　　末日心態(tài)者采用極端的行為方式，將暴力傷害的對(duì)象指向身邊的弱者、親人甚至至親，手段殘忍、違背人倫，極大沖擊了中華民族以“仁”、“孝”為本的倫理道德觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　

　　第三，物質(zhì)主義至上，奢靡享樂(lè)盛行。

　　末日心態(tài)者思維短視，行為完全以自我為中心，凡事只顧眼前利益，奉行及時(shí)享樂(lè)，導(dǎo)致對(duì)公共資源的無(wú)節(jié)制占取和奢侈浪費(fèi)的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義，不利于科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念的建設(shè)，同時(shí)還會(huì)敗壞構(gòu)建“節(jié)約型社會(huì)”的良好風(fēng)尚。

　　第四，流言橫飛，擾亂社會(huì)秩序。

　　末日心態(tài)者散布流言，不利于社會(huì)主義建設(shè)的有序進(jìn)行。他們以地質(zhì)災(zāi)害、氣候異常等為依據(jù)，制造并散布“大地震”、“大海嘯”、“世界末日”等謠言，擾亂社會(huì)正常秩序，致使人心浮動(dòng)，影響個(gè)人正常的工作、生活秩序，嚴(yán)重者將導(dǎo)致人們無(wú)心生產(chǎn)與生活，對(duì)當(dāng)前“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”的戰(zhàn)略綱要產(chǎn)生不利影響。

　　四、末日心態(tài)的形成原因

　　末日心態(tài)形成的原因，可從直接引致因素和社會(huì)基礎(chǔ)原因兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　1. 直接引致因素

　　第一，個(gè)人心理因素。即“從眾心理”的影響。末日心態(tài)者的心理狀況和行為表現(xiàn)，帶有社會(huì)助長(zhǎng)作用，刺激、暗示潛在末日心態(tài)者，出現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)甚至集體的顛狂。在這種非理性大眾情緒的傳染下，個(gè)人拋棄道德約束，弱化自我意識(shí)，產(chǎn)生去個(gè)體化的群體極化思維，走向末日心態(tài)。與此不同，社會(huì)中邊緣化的弱勢(shì)群體，通常具有心理報(bào)復(fù)快感。根據(jù)約翰.多拉德和伯科威茨的挫折——攻擊理論，被社會(huì)挫敗的事實(shí)使其內(nèi)心世界畸變，或外向攻擊（襲弱），或內(nèi)向攻擊（自殺），甚至表現(xiàn)出嚴(yán)重的自我中心化。希望末日早日來(lái)臨，摧毀強(qiáng)勢(shì)群體和各種利益集團(tuán)，讓社會(huì)不公正的現(xiàn)象得到全面處理，這種報(bào)復(fù)快感，更易產(chǎn)生于性格偏執(zhí)或懦弱等心理缺陷之人。

　　第二，媒介因素。媒介具有“示范效應(yīng)”和“改變知覺(jué)——認(rèn)知啟動(dòng)”的功能。一方面，大眾傳媒對(duì)末日行為的全面報(bào)道，無(wú)形中是一種社會(huì)傳染。這種傳染性給人們帶來(lái)某種心理暗示，刺激人們刻意模仿，產(chǎn)生末日行為的跟風(fēng)現(xiàn)象；另一方面，多種媒體不斷宣傳末日意識(shí)，諸如電影、電視通過(guò)科幻（如電影《2012》）等形式虛構(gòu)世界末日的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)媒介（如“世界末日2012論壇”）也參與營(yíng)造末日氛圍。上述種種行為，在一定程度上塑造、改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，激活與末日有關(guān)的概念認(rèn)知，促使其末日心態(tài)的產(chǎn)生。

　　第三，自然因素。近年來(lái)，我國(guó)和世界多種自然災(zāi)害（如地震、水災(zāi)、旱災(zāi)等）頻發(fā)，氣候反常，極端天氣頻繁發(fā)生，加之電影電視、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)此的渲染，客觀上使得一系列自然災(zāi)害事件直接誘發(fā)末日心態(tài)。

　　2. 社會(huì)基礎(chǔ)原因

　　第一，政治方面的原因。政府在有關(guān)國(guó)企、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、土地征收、拆遷改造等關(guān)系社會(huì)大眾直接利益的改措施革和政策執(zhí)行中，有失公平與公正，損害了社會(huì)中下層群體的利益，導(dǎo)致該群體逐漸淪為弱勢(shì)群體。而我國(guó)現(xiàn)階段法治建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，司法系統(tǒng)未能有效運(yùn)行，造成利益訴求和保障機(jī)制不健全，利益表達(dá)機(jī)制缺失。弱勢(shì)群體話語(yǔ)權(quán)不足和表達(dá)不暢，不僅使社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重，更使他們自己對(duì)未來(lái)感到絕望。

　　第二，經(jīng)濟(jì)方面的原因。由于缺乏科學(xué)有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)節(jié)控制機(jī)制，社會(huì)分配制度的不公，權(quán)力尋租、權(quán)錢(qián)交換、非法斂財(cái)屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)大眾的“相對(duì)剝奪感”甚至“絕對(duì)剝奪感’日益增強(qiáng)，為末日心態(tài)的形成提供了現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)心理基礎(chǔ)。在發(fā)展戰(zhàn)略方面，一味追求高速發(fā)展，一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者不注重勞動(dòng)者的工作和生存環(huán)境，漠視甚至危害勞動(dòng)者的基本福利與基本權(quán)利，生產(chǎn)安全事故頻發(fā)，致使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中感到人身安全沒(méi)有保障。

　　第三，社會(huì)方面的原因。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。伴隨中國(guó)社會(huì)進(jìn)入劇烈轉(zhuǎn)型期而出現(xiàn)的社會(huì)公平與正義的缺失，正是滋生末日心態(tài)的土壤。當(dāng)代社會(huì)群體的分裂以及由此產(chǎn)生的冷漠和隔閡，導(dǎo)致人際信任感下降、社會(huì)關(guān)系疏離，大眾易產(chǎn)生無(wú)力感、無(wú)意義感和自我疏離感，容易冷漠和逃避社會(huì)事務(wù)。而一旦受到社會(huì)矛盾的尖銳刺激，就會(huì)被迅速動(dòng)員甚至產(chǎn)生爆發(fā)性的極端行為，以補(bǔ)償內(nèi)心的躁動(dòng)和焦慮。這些潛伏的社會(huì)張力，在社會(huì)壓力增大、社會(huì)失范導(dǎo)致大眾訴求危機(jī)時(shí)更易爆發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生末日心態(tài)。

　　第四，文化方面的原因。信仰的失落使人們的恐懼全面世俗化。社會(huì)價(jià)值觀的單一和大眾信仰的缺失，加劇人們的不安全感，帶來(lái)精神恐慌。科學(xué)精神與科學(xué)意識(shí)仍未深入人心，迷信、巫術(shù)仍有很大市場(chǎng)，末日的謠言致使大眾盲從，出現(xiàn)“羊群效應(yīng)”。這些都加劇了大眾心理的恐懼與絕望，出現(xiàn)末日心態(tài)。

　　當(dāng)前，末日心態(tài)在我國(guó)有漸趨蔓延之勢(shì)，各種社會(huì)心理疾病多發(fā)、頻發(fā)，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)心理問(wèn)題的高危時(shí)期。面對(duì)這種情況，政府、社會(huì)、媒體和我們每一個(gè)人需要齊心協(xié)力、多管齊下，積極有效地疏導(dǎo)社會(huì)心理情緒，從根本上清除末日心態(tài)存在的土壤。