1971年,美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家金巴多教授主導(dǎo)“史丹福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”,該實(shí)驗(yàn)有如一發(fā)震撼彈,引爆全球心理學(xué)界重新審視以往對(duì)人性的天真看法。30年后,金巴多教授以《路西法效應(yīng)》首度親自撰述、并呼應(yīng)從“史丹福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”到“伊拉克監(jiān)獄虐囚案”三十多年來(lái)觀察到的社會(huì)現(xiàn)象,深度剖析復(fù)雜的人性,全盤(pán)且深入解釋“情境力量”影響個(gè)人行為的概念。

制服與身份引來(lái)劇變

在“史丹福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”中,金巴多教授挑選了自愿受試、身心健康且情緒穩(wěn)定的大學(xué)生,將其隨機(jī)分派到“守衛(wèi)”和“犯人”兩組,讓他們身處仿真的監(jiān)獄環(huán)境。實(shí)驗(yàn)第六天,原本單純的大學(xué)生已轉(zhuǎn)變?yōu)闅埍┎蝗实氖匦l(wèi)或是情緒崩潰的犯人——一套制服、一個(gè)身份,輕易讓一個(gè)人性情大變——本為期兩周的實(shí)驗(yàn)提前宣告中止。

為何握有權(quán)力的人,很輕易地為“以控制他人為樂(lè)”所誘惑?而置身弱勢(shì)角色的人,為何常以沉默來(lái)面對(duì)問(wèn)題?在日常生活中,我們都努力扮演好自己的角色,如“男性-女性”、“上司-員工”、“父母-子女”、“老師-學(xué)生”、“醫(yī)生-病人”等關(guān)系,在這些社會(huì)角色劇本的規(guī)范與束縛下,我們是否會(huì)像上帝最愛(ài)的天使路西法一樣,不知不覺(jué)地對(duì)他人做出難以置信的事?藉由“史丹福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”研究,金巴多解釋“情境力量”和“團(tuán)體動(dòng)力”如何使平凡男女變成殘忍的魔鬼。

情境系統(tǒng)是行為的脈絡(luò),透過(guò)其酬賞及規(guī)范的功能,支配行動(dòng)者的角色和地位而給予意義與認(rèn)同。系統(tǒng)由個(gè)人及機(jī)構(gòu)指揮系統(tǒng)串謀,指揮者的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值和力量創(chuàng)造出情境,也規(guī)定了行動(dòng)者的角色以及行為期許,要求在其影響范圍內(nèi)的人扮演它規(guī)定的角色,做出被允許的行為。“路西法效應(yīng)”指的就是某種情境系統(tǒng)的力量,經(jīng)由“心理動(dòng)力”而將好人轉(zhuǎn)變成惡魔,而這些心理動(dòng)力包括:服從權(quán)威、去個(gè)體化與去人性化、被動(dòng)面對(duì)危險(xiǎn)、自我保護(hù)與合理化。

服從權(quán)威去個(gè)體化的后果

有實(shí)驗(yàn)研究指出,二戰(zhàn)期間納粹黨人殺害猶太人,就因?yàn)?ldquo;我只是聽(tīng)命行事”。同理,在不對(duì)等的醫(yī)護(hù)權(quán)力下,護(hù)士們遵從醫(yī)師所下達(dá)的不合理要求而虐待病患;在巴西,政府許可警察用嚴(yán)刑拷打的方式從所謂“有顛覆意圖的”國(guó)家公敵口中套取自白,酷刑者與處決者其實(shí)是情境所需;在蓋亞那叢林里,有一位美國(guó)宗教領(lǐng)袖說(shuō)服了超過(guò)900名的追隨者自殺,或者是由親人或朋友殺害。

順從和服從權(quán)威只不過(guò)激活對(duì)情境系統(tǒng)的臣服,愚化決策與道德。而在潛在的加害者和受害者的對(duì)抗關(guān)系中(如獄卒和囚犯、拷問(wèn)者和被拷問(wèn)者、自殺炸彈客與遇害平民之間),“去個(gè)體化”過(guò)程使得加害者得以保持匿名,因而降低了個(gè)人行為的可說(shuō)明性、責(zé)任感和自我監(jiān)控能力。此外,“去人性化”過(guò)程則奪走了潛在被害人的人性,使得他們變得跟動(dòng)物一樣,甚至什么都不是。書(shū)中調(diào)查了一些讓旁觀者面對(duì)邪惡時(shí)成為被動(dòng)觀察者而非主動(dòng)介入、協(xié)助或檢舉者的情境。“不為的邪惡”實(shí)際上是邪惡的選民,因?yàn)樗�讓加害者相�?那些明白正在發(fā)生什么事情的人的沉默正表示他們接受并允許這些惡行。

十大守則抵抗情境力量

所以,橫眉冷對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的惡勢(shì)力,必須揭穿系統(tǒng)孕育邪惡的魔法,擊碎這個(gè)大染缸之后,更要面對(duì)自己受惑的心理動(dòng)力,利用個(gè)人的力量挑戰(zhàn)情境系統(tǒng)的力量。作者在書(shū)末,祭出十大抵抗守則,分別為:(1)“承認(rèn)自己的錯(cuò)誤”,并“當(dāng)機(jī)立斷”,別頑固地“堅(jiān)持到底”;(2)“保持很警覺(jué)”,鼓勵(lì)批判性思考;(3)“自己負(fù)責(zé)”,別讓責(zé)任分散掩飾,或只是“聽(tīng)命行事”、“每個(gè)人都這么做”;(4)“堅(jiān)持自己的獨(dú)特性”,不允許其他人將你去個(gè)性化,或讓匿名和秘密掩蓋惡行;(5)“愛(ài)老師,更愛(ài)真理”,官大不一定學(xué)問(wèn)大;(6)“希望被群體接受,但也珍視自我的獨(dú)立性”,和諧經(jīng)營(yíng)群己之間;(7)“辨識(shí)框架信息,維持警覺(jué)心”;(8)“平衡時(shí)間觀”,將過(guò)去與未來(lái)連接,可叫醒當(dāng)下的自己停下現(xiàn)行沉迷的暴行;(9)“不為了安全感的幻覺(jué)而犧牲個(gè)人或公民自由”;(10)“反對(duì)不公正的系統(tǒng)”,這些系統(tǒng)包括軍隊(duì)和監(jiān)獄系統(tǒng),以及學(xué)校、政黨、企業(yè),甚至是家庭。作者指出,這些抵抗有害社會(huì)影響力在于自我覺(jué)察力、情境敏感度、街頭智能,三種能力的發(fā)展,同時(shí)也可以促進(jìn)個(gè)人的彈性以及公民的德行。