1875年，卡爾·G·榮格生于瑞士小鎮(zhèn)上的一個(gè)牧師家庭，榮格父親的13位兄弟姐妹中，有8位是神職人員。從小生長(zhǎng)在這樣一個(gè)宗教家庭中，加上本身的性格傾向內(nèi)省，榮格在兩三歲時(shí)就開始體驗(yàn)到宗教意象。榮格與弗洛伊德一樣博覽群書，具有扎實(shí)的神學(xué)基礎(chǔ)。1900年，榮格獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位之后，就先后跟隨精神分裂癥權(quán)威歐根·布洛伊爾和意識(shí)與催眠研究的先驅(qū)皮埃爾·雅涅研究精神病學(xué)。在讀了弗洛伊德《釋夢(mèng)》一書之后，1907年兩人終于見面，據(jù)說(shuō)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)13小時(shí)的談話，也就是在這次談話，榮格與弗洛伊德已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)性本能理解的分歧。在隨后的幾年中，盡管弗洛伊德把榮格視為學(xué)術(shù)繼承人，由于榮格不能忍受兩人在人格本質(zhì)問題上的分歧，最終在1914年選擇開始獨(dú)自內(nèi)省、探索無(wú)意識(shí)。在隨后的7年中，榮格終于找到了集體無(wú)意識(shí)的。

證據(jù)，提出了以原型等為基礎(chǔ)的新的人格理論。

榮格接受弗洛伊德對(duì)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分，但榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)不僅僅包括沒能進(jìn)入意識(shí)的個(gè)體的經(jīng)歷、情緒、感受的記憶等個(gè)體無(wú)意識(shí)，還包括集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)涵蓋了人類從單細(xì)胞進(jìn)化開始就存在的生命記憶，因此，集體無(wú)意識(shí)指的是個(gè)人以外的生命的文化、文明。榮格在給集體無(wú)意識(shí)下定義的時(shí)候說(shuō)：“集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分……構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些我們?cè)��?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容;集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過，它們的存在完全得自遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。

原型的表現(xiàn)形式就是原型意象。榮格區(qū)分的原型意象主要有阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、人格面具、智慧老人等原型意象。阿尼瑪是男人內(nèi)心的女性原型意象，阿尼姆斯是女人內(nèi)心的男性原型意象，也即是不管人們承不承認(rèn)，女人有男性心理特征的一面，男人有女性心理特征的一面。這一原型理論的生理基礎(chǔ)得到現(xiàn)代解剖學(xué)的證實(shí)。解剖學(xué)在女人身體上發(fā)現(xiàn)了退化了的男性生殖器官，而男人身體內(nèi)也有退化了的女性生殖器官。陰影與人格面具是相對(duì)應(yīng)的原型意象，人們往往趨向于掩飾自己的陰影，而雕琢自己精美的人格面具。從心理分析上說(shuō)，越沉迷于美好的人格面具，陰影就越黑暗，內(nèi)心的矛盾與沖突就越劇烈，從而帶來(lái)更多的心理障礙。智慧老人是人們內(nèi)在對(duì)意義與智慧的領(lǐng)悟的原型意象，例如，中國(guó)的文殊菩薩。

原型意象本身并無(wú)好壞、優(yōu)劣之分，而是需要得到承認(rèn)與整合。如果各種原型意象的呈現(xiàn)得到允許與整合，將實(shí)現(xiàn)自性的圓滿，即儒家所說(shuō)的“天人合一”。

榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)、原型的創(chuàng)造拓寬了現(xiàn)代心理治療與精神價(jià)值追尋的途徑，對(duì)人的理解不儀僅局限在是心理層面，更有了精神層面的意義。